保護文化生境，重視母語文本

——關(guān)于繁榮少數(shù)民族文藝創(chuàng)作的幾個觀點

　　主講人：楊福泉，著名納西族學(xué)者，中國民族學(xué)會副會長、云南社科院研究員。

　　2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上說了這樣一段話，給我留下了深刻的印象：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”此前，習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上發(fā)表重要講話時指出：“我聽說，在云南哈尼稻田所在地，農(nóng)村會唱《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會跳樂作舞的人越來越少。不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了�！绷�(xí)總書記的這段話對于傳承少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而言，具有十分重要的警示和鞭策作用。

　　最近印發(fā)的《中共云南省委關(guān)于加強文藝工作的實施意見》指出，要善于從傳統(tǒng)文化中進行藝術(shù)轉(zhuǎn)化和提升，創(chuàng)作更多具有中國文化底色、鮮明中國精神氣質(zhì)和獨特云南風(fēng)格魅力的文藝作品。要深刻認識“云南少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要瑰寶”，給予民族文化更多尊重，為其創(chuàng)造更好條件，大力推動云南少數(shù)民族文化健康發(fā)展。

　　這一條提得非常好。云南在不同的歷史時期出過不少好的文藝作品。比如，上世紀(jì)五六十年代的電影《五朵金花》、《阿詩瑪》、《山間鈴響馬幫來》等；上世紀(jì)90年代，著名作曲家朱踐耳根據(jù)納西族的口弦調(diào)創(chuàng)作了交響樂《納西一奇》；近年來，云南立足傳統(tǒng)民族音樂舞蹈的創(chuàng)新之作《云南映象》，根據(jù)歷史線索重新演繹的電視劇《木府風(fēng)云》等，市場反響也不錯。

　　我多年從事民族文化調(diào)查研究，基于此，對于今后如何繁榮少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)提出如下建議：

　　首先，文化是流動和變遷的，文化狀態(tài)不可能凝固在某一個歷史時段，這是文化人類學(xué)的一個基本原理，但無論它怎么變，都應(yīng)該更富有文化感召力和精神力量。要保持文化長久的魅力，保持它陶冶人心、教化社會的功能，就必須保證它的變遷不是一種隨波逐流的變化，而是在變遷中不斷創(chuàng)新，煥發(fā)出勃勃生機。因此，我們必須呵護和保持我國各民族的文化生境，即文化賴以良性發(fā)展的人文的、民俗的環(huán)境，這樣，我們的文學(xué)藝術(shù)才能有活水長流的狀態(tài)和充滿活力的土壤。當(dāng)下，我國很多民族的民間傳統(tǒng)文化正在衰落之中，很多豐富多彩的民俗和民間藝術(shù)在悄然消失，很多少數(shù)民族的年輕一代已經(jīng)不會講自己的母語。就一個民族的文化而言，沒有母語承載的文化勢必會逐漸失去其文化基因，繼而影響其創(chuàng)新發(fā)展，也影響到當(dāng)下的文藝創(chuàng)作。

　　其次，既要保護和傳承傳統(tǒng)民族文化，又不能滿足于單純的、拘泥于原狀的保護傳承，要努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)必須要有與時俱進的原創(chuàng)精神與成果，所以我們要鼓勵在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行更多的創(chuàng)造，鼓勵文學(xué)藝術(shù)工作者不斷推陳出新。比如，一些納西族青年將現(xiàn)代音樂元素與納西族傳統(tǒng)音樂相融合，這種新穎別致的納西族音樂受到各個年齡層民眾的歡迎。納西族青年歌手肖煜光的母語歌光盤《凈地》銷量突破10萬張，金甲勁松憑借歌曲《月亮花》獲得“五個一工程獎”等，就是很好的例證。

　　還有一點，30多年來，我曾到十多個國家就民族文化進行專題訪問講學(xué)。當(dāng)我介紹到我國少數(shù)民族的民間文學(xué)作品時，國外學(xué)者和作家、藝術(shù)家常常會問到這些文學(xué)作品的文本和版本等情況，特別是問到這些作品究竟是用什么文字記錄或創(chuàng)作的。無疑，我國學(xué)者數(shù)十年來致力于少數(shù)民族民間故事、詩歌謠諺、宗教口誦經(jīng)典等的收集翻譯整理，出版了大量翻譯作品，取得了舉世矚目的成就，但其中也存在著一些遺憾和失誤，這就是忽略了對少數(shù)民族民間作品母語文本的記錄，有相當(dāng)多的翻譯整理本沒有母語原本，沒有逐字逐句的直譯。這樣的直接后果是，喪失了作品多方面的科學(xué)價值，而且由于沒有母語的承載，這些文本也難以作為相關(guān)民族后代傳承文化的文本來使用。此外，由于缺乏語音記錄和直譯，相關(guān)民族特有的文化、社會和宗教概念難以在漢文文本中全面正確地反映。鑒于此，今后在搜集整理少數(shù)民族民間文學(xué)作品時，應(yīng)保留用國際音標(biāo)記錄或用本民族文字書寫的嚴謹客觀的母語文本。

　　在我國民間文學(xué)作品中，取得世界聲譽的無一沒有母語文本。比如，藏族英雄史詩《格薩爾》之所以能成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，納西族的東巴古籍之所以能列入“世界記憶名錄”，其關(guān)鍵在于有用本民族語言文字記錄和翻譯的豐富文本，這些文本也為文學(xué)藝術(shù)家進行再創(chuàng)作提供了堅實可靠的素材。

　　語言和文字是文化的載體。鑒于目前少數(shù)民族語言文字衰落的形勢比較嚴峻，我們也可以鼓勵一些少數(shù)民族作家用本民族語言文字進行創(chuàng)作。這樣的創(chuàng)作實際上也是在傳承各民族母語文化，有助于維護我國在保護和傳承少數(shù)民族文化方面的國際聲譽。

　　中華民族文化豐富多彩，只要我們刻苦努力，就可以做到如習(xí)近平總書記所期待的那樣，“創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。把最好的精神食糧奉獻給人民。創(chuàng)作生產(chǎn)出更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。”