門巴族：從遙遠(yuǎn)的歷史走來

　　一、門巴族的歷史

　　門巴族自稱門巴，門巴原是藏族對居住在門隅居民的傳統(tǒng)稱呼，意為門隅地 方的人。門巴族是我國西藏自治區(qū)東南部具有悠久歷史文化的民族之一，據(jù)藏文史籍記載，門巴族的先民很早就在喜馬拉雅山區(qū)繁衍生息，但由于地處邊陲，高山阻 隔，門巴族和這片美麗的土地在歷史上長期以來鮮為人知。加之沒有自己的文字，門巴族的民族發(fā)展史沒有被記錄下來，如今僅能從門巴族豐富的神話與傳說以及藏 文文獻(xiàn)中去探知其族源和民族形成的歷史。

　　(一)古代的門巴族

　　門巴族的語言“門巴語”屬漢藏語系藏緬語族藏語支，沒有本民族的文字，通用藏文。門巴族有豐富的傳說，也有不少藏文文獻(xiàn)的記載，我們可以從中探索他們古代社會的圖景。

　　門巴族有猴子變?nèi)说纳裨拏髡f，藏文文獻(xiàn)《賢者喜宴》一書中記載：“眾猴子因食谷物而變?yōu)槿耍�他們食自然界自生的谷物，身穿樹葉作衣，在森林中就像野獸一 樣生活，猶如珞與門那樣進(jìn)行活動，而遍及西藏各地區(qū)”。在這段歷史傳說中，把“珞”和“門”人的生活狀態(tài)與藏族的原始社會生活進(jìn)行比較，展示了門巴族先民 的原始社會生活。在門隅達(dá)巴八措德門巴族中，如今仍有戴猴頭面具、跳傳統(tǒng)舞的習(xí)俗。

　　古代的門隅或“門”地，指西藏南部喜馬拉雅山區(qū)多雨潮濕低海拔的森林峽谷地區(qū)。生活在“門”地的居民，泛稱“門巴”。公元7世紀(jì)初期，吐蕃贊普南日松贊力圖統(tǒng)一青藏高原各部，藏文史籍《紅史》記載，早在松贊干布時代“南自珞與門……等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。

　　吐蕃時期的“門”地，并不是一個統(tǒng)一的整體，而是由分散各地的部落組成。公元9世紀(jì)中葉，奴隸和屬民起義摧毀了吐蕃政權(quán)的統(tǒng)治，一部分吐谷渾、藏族人及 其他外地人和“門”地土著相互融合，逐漸在門隅地區(qū)形成門巴族。隨著歷史文化的交流，藏傳佛教中的寧瑪派慢慢傳入門隅，被本來信仰原始苯教的門巴族人所接 受。后有噶舉派、格魯派等教派相繼傳入門隅地帶，對門巴族的歷史文化、民俗產(chǎn)生了深刻影響。

　　公元14至15世紀(jì)，門隅是帕竹噶舉派的世 襲領(lǐng)地。17世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴?yán)�嘛阿旺羅桑加措派弟子高僧梅惹喇嘛洛卓嘉措(門巴族)同錯那宗官員到門隅弘揚(yáng)黃教，建立宗本衙門，擴(kuò)建達(dá)旺寺，征收賦 稅，派烏拉等，開始了政教合一的統(tǒng)治。其后，西藏地方政府陸續(xù)按照西藏的行政區(qū)劃制度，把門隅地區(qū)劃分為32個“措”、“定”。所派官吏，清查戶口，行使 司法權(quán)力，討伐叛亂，防守邊疆，實行有效管轄。19世紀(jì)，清朝駐藏大臣和西藏地方政府為加強(qiáng)對門隅的統(tǒng)治，在門隅的首府達(dá)旺建立了名為“達(dá)旺西哲”的行政 管理委員會，負(fù)責(zé)管理門隅地區(qū)的日常政教事務(wù)。西藏地方政府每年派專人到門隅征收、征購大米，專營該區(qū)鹽米等經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。

　　(二)近現(xiàn)代歷史上的門巴族

　　19世紀(jì)中葉，鑒于英國侵略勢力的侵入，西藏地方政府對門巴族地區(qū)的統(tǒng)治又有所加強(qiáng)。1853年，西藏地方政府授予錯那宗僧俗兩宗本參與管轄門隅的權(quán)力，在“達(dá)旺西哲”的基礎(chǔ)上，組成更高一級的行政管理會議“達(dá)旺朱哲”。

　　1914年西姆拉會議期間，英帝國主義背著中國政府陰謀炮制了非法的“麥克馬洪線”，私自將門隅、珞瑜和下察隅等共9萬平方公里的中國領(lǐng)土劃歸英屬印 度。對此，歷屆中國中央政府從未予以承認(rèn)。1944年，英國侵略者公然武裝入侵中國達(dá)旺地區(qū)，激起門巴族、藏族人民的反對，西藏地方政府亦提出強(qiáng)烈抗議， 迫使英軍撤到色拉山以南。

　　1947年，英國勢力撤走后，印度繼續(xù)控制色拉山以南的大部分地區(qū)。1951年，西藏和平解放后，印度又陸續(xù) 占領(lǐng)了除勒布四“措”以外的整個門隅及珞瑜、下察隅的大部分地方。為保衛(wèi)祖國邊疆的神圣領(lǐng)土，門巴族、珞巴族、藏族人民和中華各族兄弟一起，在反抗帝國主 義侵略方面作出了重大貢獻(xiàn)，取得了永久的勝利。

　　二、門巴族的分布情況

　　門巴族分布在西藏自治區(qū)境內(nèi)，主要是在門隅和上 珞瑜及與之毗鄰的西藏東北邊緣地帶，聚居在錯那縣以南的門隅地區(qū)，少部分居住在墨脫、林芝等縣。門巴族、珞巴族和藏族呈大聚居小雜居狀態(tài)分布居住，我國門 巴族的絕大部分還生活在非法的麥克馬洪線以南印度占領(lǐng)下的廣大地區(qū)。由于非法的麥克馬洪線的分割，尚不能對門巴族總?cè)丝谶M(jìn)行精確統(tǒng)計，估計有5萬余人，根 據(jù)2010年我國第六次人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)，分布在我國實際控制區(qū)以內(nèi)的僅有7475人。

　　三、門巴族的文化特點

　　門巴族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教上與藏族有著密切聯(lián)系，歷史上長期使用藏歷、藏幣。藏歷新年也是門巴族最重要的節(jié)日之一，每年7月，門巴族也慶祝西藏的傳統(tǒng)節(jié)日望果節(jié)。

　　(一)門巴族居住區(qū)域與生產(chǎn)習(xí)俗：

　　門巴族世世代代是一個以農(nóng)業(yè)為主的民族。門巴族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直到民主改革前還停留在刀耕火種和鋤耕、木犁犁耕階段。在深山峽谷地帶，原始的刀耕火種生產(chǎn)方 式適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和氣候。門巴族聚居地區(qū)均屬熱帶和亞熱帶，這些地區(qū)也有著得天獨厚的自然條件，發(fā)展熱帶林果業(yè)，如：香蕉、芭蕉、柑桔、檸檬、水蜜桃等有 著較大潛力。

　　(二)門巴族的宗教信仰：

　　門巴族曾有過信仰原始苯教的深遠(yuǎn)歷史。他們把神秘的靈性和靈魂賦予自然山水、花草樹木、鳥獸蟲魚乃至人的生殖活動。門巴族的佛教信仰是由藏族地區(qū)傳入的。藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派和格魯派在門巴族中都有影響，尤以寧瑪派歷史悠久，傳播最廣。

　　門巴族的各種宗教節(jié)日和傳統(tǒng)民間節(jié)日基本上與藏族的節(jié)日相同。按照傳統(tǒng)，藏歷每月的十五日、二十九日、三十日是戒殺生之日，門巴族也特別注重這些日子的 戒律，在這些日子開展念經(jīng)、敬佛活動。門巴族把藏歷每月的八日、十五日、三十日叫作“堆�！�，意為吉祥日子。在這期間，他們一般不去打獵，不下地，認(rèn)為在 這些日子里故意殺生會有很大的罪過。

　　(三)門巴族的服飾：

　　門巴族男女均穿紅色或褐色氆氌長袍，頭戴褐頂桔黃邊、前部留有缺口的小帽或黑粗毛氈帽。婦女喜戴手鐲、耳環(huán)等裝飾品，男子腰間都掛一把砍刀。

　　(四)門巴族的代表性藝術(shù)作品：

　　《阿拉卡教父子》反映了門巴族人民對舊社會的反抗，描寫了以阿拉卡教父子取得勝利為結(jié)局的兩次戰(zhàn)爭。演出以舞蹈為主，帶假面具，根據(jù)不同形象和角色，披 不同動物的皮革和羽毛。一般在二人奏的鑼鼓中起舞，跳時不唱，唱時不跳，道白少，唱詞曲調(diào)隨內(nèi)容和情節(jié)而變，自由流暢，深受門巴族人民喜愛。

　　《太波嘎列》是一部敘事詩，共分十四章，四百五十七行。全詩塑造了一個帶神話色彩的形象，即傳說中的作者，詩的主人公，亦是門巴族的牧業(yè)始祖——太波嘎 列。詩中敘述他流落山野，不忘人間疾苦，給門巴族人民帶來了神牛。詩中還敘述了牛的降生、牽牛、放牛，搭帳篷、修爐灶、拴狗、擠奶、打酥油、遷牧場等情 節(jié)。全面而生動地反映了門巴族牧業(yè)生產(chǎn)的全過程。