見證新疆走向當(dāng)代文化藝術(shù)理想之路

——評大型歌舞詩《永恒的刀郎》

　　歌舞詩《永恒的刀郎》體現(xiàn)了刀郎人在惡劣的自然環(huán)境中“詩意化地生存” ，生命的歡歌樂舞使他們從自身有限的生存環(huán)境中解放出來，從而體驗(yàn)到生命的無限和永恒，得到一種精神上的享受，這正是對生命意蘊(yùn)的思考

大型歌舞詩《永恒的刀郎》劇照 蔣建斌 攝

　　新疆的美在風(fēng)景，新疆的美更在藝術(shù)、在人心。新疆的一半風(fēng)情在藝術(shù)里蘊(yùn)藏。一件優(yōu)秀的藝術(shù)品是一種召喚，它能夠超越地域、民族和時(shí)代，使人們溝通和交流。通過《永恒的刀郎》這部歌舞詩我們看到了新疆豐富多彩的民族文化藝術(shù)之大美，使我們感到人類在情感生活上的相通和一致。

　　一部民族藝術(shù)作品的最大意義，就在于它在民族發(fā)展進(jìn)程中是否有文化擔(dān)當(dāng)。 《永恒的刀郎》不僅是一部優(yōu)秀的文藝作品，它潛在的價(jià)值就是以文化的力量，為“刀郎文化區(qū)”贏得了話語權(quán)，這就是文化的影響力、引導(dǎo)力、凝聚力，它對麥蓋提縣的宣傳、甚至是新疆的宣傳、推動(dòng)旅游發(fā)展持續(xù)發(fā)揮巨大作用。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)截取了“熬鷹刀郎”“紅柳刀郎”“畫家刀郎”“情詩刀郎”“鞭子刀郎”“胡楊刀郎”“搖籃刀郎”和“永恒刀郎——致偉大的阿曼尼沙汗”等一個(gè)又一個(gè)典型的民族文化片段，展示了刀郎燦爛深厚的歷史文化，反映了刀郎人的生存史、心靈史、奮斗史、發(fā)展史、文化史。以刀郎先民的傳說為主線，通過歌舞詩畫等豐富的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了刀郎人自強(qiáng)不息、薪火相傳的發(fā)展歷程，抒寫了一曲刀郎兒女勤勞智慧、建設(shè)美好家園的生命贊歌。

　　三個(gè)篇章《遠(yuǎn)古吶喊》 《生命歡歌》《大漠禮贊》將刀郎文化蘊(yùn)蓄其中。歌舞詩融入了一個(gè)地域的文化，不僅在音樂、舞蹈等形式上汲取，更從文化內(nèi)涵上、美學(xué)特征上、藝術(shù)品位上思考，因此才使得這臺歌舞詩顯得很有分量。作品運(yùn)用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代技法和現(xiàn)代人的思維方式，并且把一些原生態(tài)的東西大膽地移植其中并加以拓展，重新激活了這些古老的原生態(tài)藝術(shù)，既強(qiáng)化了原生之態(tài)，受眾的審美需求又得到最大滿足，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的動(dòng)態(tài)保護(hù)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求的結(jié)合，這不僅是《永恒的刀郎》成功的重要因素，也代表了原生態(tài)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的方向。

　　在文化大發(fā)展和媒介大交融的語境下，民族經(jīng)典的文化資源無疑是文藝創(chuàng)作的重要源泉和參照。然而，如何對豐富多彩的傳統(tǒng)文化、經(jīng)典作品進(jìn)行合理利用與再度闡釋，則是我們今天的文藝生產(chǎn)所應(yīng)予以重視的問題。民族歌舞詩《永恒的刀郎》的創(chuàng)作給了我們很好的啟示。它的創(chuàng)作就是基于刀郎經(jīng)典文化資源而產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，取得了良好的口碑與收益。 《永恒的刀郎》自覺開掘了維吾爾族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美文化資源，實(shí)際上主要是在追求與激活在當(dāng)代新的背景之下刀郎文化藝術(shù)的因子，讓刀郎文化從田野走向城市的舞臺，創(chuàng)新性地將具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，與當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式巧妙結(jié)合，讓各族觀眾能夠欣賞并了解到中華大地優(yōu)秀的刀郎傳統(tǒng)文化，從而在文化層面上獲得新的生長點(diǎn)，這是刀郎文化藝術(shù)在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要——對于刀郎文化藝術(shù)資源進(jìn)行當(dāng)代新的文化闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。

　　《永恒的刀郎》通過刀郎文化昨天的輝煌、今天的重振、明天的愿景之藝術(shù)再現(xiàn)，把作為絲綢之路核心區(qū)和橋頭堡的新疆所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)、人文追求、人文情懷通過藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。習(xí)近平總書記指出，“歷史上，中華民族之所以有地位有影響，不是窮兵黷武，不是對外擴(kuò)張，而是中華文化具有強(qiáng)大感召力。 ”“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶” ，它更多的是一條文化之路、團(tuán)結(jié)之路。在重建21世紀(jì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的過程中，應(yīng)該充分重視發(fā)揮文化藝術(shù)的作用。在文化上確實(shí)需要不斷產(chǎn)生一些宏大敘事的史詩性的作品與新疆核心區(qū)和橋頭堡的作用相匹配。喚醒中華傳統(tǒng)民族文化中的優(yōu)秀基因，同時(shí)又賦予其現(xiàn)代化的靈魂，在這方面《永恒的刀郎》給我們很多啟示。相信隨著時(shí)間的推移，這部作品的思想性、藝術(shù)性、觀賞性所支撐起來的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義將不斷展現(xiàn)。

　　在當(dāng)今世界存在的眾多問題中，有三個(gè)問題十分突出，一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡；一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡；一個(gè)是人與自然的關(guān)系的失衡。歌舞詩《永恒的刀郎》體現(xiàn)了刀郎人在惡劣的自然環(huán)境中“詩意化地生存” ，生命的歡歌樂舞使他們從自身有限的生存環(huán)境中解放出來，從而體驗(yàn)到生命的無限和永恒，得到一種精神上的享受，這正是對生命意蘊(yùn)的思考，它體現(xiàn)了中國人對生命意蘊(yùn)的理解、風(fēng)度和境界，給我們提供了哲學(xué)層面的思考。

　　《永恒的刀郎》總體而言較為成功，如果說有什么不足的話，那就是有的篇章還缺乏一點(diǎn)深度，深刻性還不夠。三個(gè)篇章、九個(gè)部分用力過于均勻，應(yīng)該突出亮點(diǎn)，如應(yīng)該突出《序》中非遺傳承人的演唱、突出“民歌刀郎”等具有麥蓋提本地文化特色的內(nèi)容。