大情·大氣·大義——簡評《納西頌歌》《麗江禮贊》
納西族東巴畫
白庚勝先生(納西族)的《納西頌歌》《麗江禮贊》分別于2009年和2012年在《光明日報》《人民日報》上發(fā)表。這兩篇賦史料翔實(shí)、文辭優(yōu)美、氣貫長虹，很好地展現(xiàn)了人們的民族自信心和民族精神，是極具現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀作品。
賦講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)，“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。根據(jù)其發(fā)展的歷程，有騷體賦、散體賦、抒情小賦、駢賦、律賦、文賦等。一般來說，賦在形式上有這么幾個特點(diǎn)：語句上以四字、六字為主，句式錯落有致，并追求駢偶；語音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典……但到了中唐，賦出現(xiàn)了散文化的趨勢，不再特別講究駢偶、音律，句式參差，押韻也比較自由，形成“文賦”。白庚勝的這兩篇賦，具有古代多種賦體的韻味。
寫賦是很難的事情，難就難在“體物”和“鋪采摛文”，它不僅考驗?zāi)愕膶W(xué)識，也考驗?zāi)愕捏w力。賦像文字里的建筑、雕塑和油畫，要的就是讓世間萬物呈現(xiàn)華麗美妙的效果，不麗不美不成賦。有關(guān)資料顯示，“漢賦五大家”(司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡、蔡邕)都是博學(xué)而有才，“莫不洞穴經(jīng)史，鉆研六書，耀彩騰文，駢音麗字”。但是，就算這樣，據(jù)說司馬相如寫《子虛賦》和《上林賦》花了幾百天；左思一年足不出戶才寫出一篇《齊都賦》，《三都賦》則修改了20多年；蘇軾的前、后《赤壁賦》如行云流水，但必須以畢生功力做支撐。對于當(dāng)代辭賦創(chuàng)作現(xiàn)狀，龔克昌評論說：“作者藝術(shù)準(zhǔn)備不足，這是較普遍的現(xiàn)象。現(xiàn)在不少賦作，尚停留在模仿階段，主要是仿效漢大賦、六朝駢賦、唐宋律賦，而且多率爾成篇，遣詞造句大都比較粗糙，藝術(shù)感染力不強(qiáng)。另有一些作者，甚至連古代諸種賦體的不同特征都不甚了解，自以為用古文寫作，自稱為賦便算賦，古代賦的體式氣勢韻味全失?！卑赘齽俚倪@兩篇賦因為有深厚的學(xué)養(yǎng)為底子，以超群的才情作保證，以濃烈的情感定基調(diào)，以熟稔的人事為題材，讀來令人心潮澎湃，又收獲多方面的知識。
白庚勝一邊進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、文藝研究，一邊參與文藝工作的組織。在這個過程中，他始終都“堅持馬克思主義的文藝?yán)碚?、文藝觀點(diǎn)及‘二為’方向與‘雙百’方針，將強(qiáng)烈的政治責(zé)任與學(xué)術(shù)民主視作必須恪守的原則；堅持各民族文學(xué)一律平等及各民族文學(xué)隊伍的團(tuán)結(jié)、和諧；堅持社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與理論批評的一切方面、各個環(huán)節(jié)；堅持開放性與科學(xué)性，追求人類情懷、世界眼光與國家意識、民族精神高度統(tǒng)一”。有了這樣的視角，他觀察事物和創(chuàng)作作品都比較容易有新的發(fā)現(xiàn)。無論《納西頌歌》還是《麗江禮贊》，都充盈著強(qiáng)烈的愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛國家、愛人類的情感?？少F的是，作者的愛不是狹隘的，不是惟我獨(dú)尊的，而是一種廣博的愛。作者總是把麗江和納西族置于周邊的民族、地域甚至全國、全球的范圍來考量、來審視，頗有“站在珠穆朗瑪峰上看中國”“站在外星球上看地球”的氣勢和胸懷。作者縱觀古今、聯(lián)系上下，使時空范圍相當(dāng)大；又因為多年的知識積累，他對麗江和納西族看得分外清晰，在他的筆下描摹得十分具體入微而又客觀真實(shí)。這是“文氣”、“浩然正氣”，更是鶴立雞群的才情，以及對家鄉(xiāng)矢志不移的深情。
這兩篇賦都以納西族及麗江的歷史文化內(nèi)涵為描寫重點(diǎn)，但又不局限于此，所涉及的對象有天文、歷史、地理、教育、文學(xué)、音樂、舞蹈、自然和人文景觀等，可謂包羅萬象。即使是很多天天生活于其中的當(dāng)?shù)貙W(xué)人不太了解的史事人物，作者都可以隨手拈來，如探囊中物。更難得的是，作者在《麗江禮贊》里全面贊美了麗江市四縣一區(qū)的精彩，使讀者明白麗江是100多萬各民族兄弟姐妹的麗江，而不僅僅指麗江古城的麗江。
賦的形式?jīng)Q定了它的表現(xiàn)手法，比如對仗、押韻、平仄、用典等等。作者的兩篇賦用韻是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，對仗是工整的，用典是恰到好處的，平仄是合轍的。事有巧合或作者有意為之，兩篇賦都是每一段用一韻腳，使得文章顯得既統(tǒng)一又靈動，在大的基調(diào)的指揮下，各個音樂小節(jié)彼此呼應(yīng)又自然成段。對仗不必多言，讀者可以一目了然。而用典的準(zhǔn)確和恰當(dāng)就不是人人可為了，正如前面提到的，這需要極其豐厚的學(xué)養(yǎng)。
一篇優(yōu)美的文章，必定會給讀者一種美的享受，帶來心靈的啟迪、思想的震撼，也就是說必然有可讀性、藝術(shù)性和思想性。有人將之歸結(jié)為要有“一文”——文采，“二為”——為思想、為美而寫，“三境”——為景物、為情感、為哲理之美，“五訣”——形、事、情、理、典，即有具體形象、有可敘之事、有真摯的情感、有深刻的道理、有可借用的典故知識，以達(dá)到“三境”。
在《文心雕龍》中，劉勰說，“情以物遷，辭以情發(fā)”，“文變?nèi)静墒狼?，興廢系于時序”，強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作時決不能忽視對自然的感悟和體驗，也不能離開生活實(shí)際閉門造車，更不能不了解時代的脈搏、不抓住時代的特征；而要大力提倡“為情造文”，反對“為文造情”；強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要以“述志為本”，創(chuàng)作的目的是表達(dá)思想感情，亦即“繁采寡情，味之必厭”，“言必有采”；作品的風(fēng)格須“各師本心，其異如面”“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭”，在加強(qiáng)修養(yǎng)上狠下功夫，而不能刻意求異；藝術(shù)構(gòu)思上“物以貌求，心以理應(yīng)”，以“神與物游”、“思接千載”、“視通萬里”、“規(guī)矩虛位，刻鏤無形”。對照以上美文規(guī)范，白庚勝的這兩篇賦既非曲高和寡的“陽春白雪”，也斷不是樸素通俗的“下里巴人”，但又二者兼而有之，堪稱優(yōu)秀之作。這是他初衷不改地作為納西與麗江人民的忠誠兒子的才情在文學(xué)創(chuàng)作上的自然流露。熟悉他的人都知道，他之所以能夠?qū)懗鋈绱说拿牢?，展現(xiàn)這樣的大情、大氣、大義，是因為文中提到的很多事件都是他親身經(jīng)歷并有所研究的。這是“藝術(shù)來源于生活”的又一佐證。
