中國作家協(xié)會主管

談到詩歌與大眾的關(guān)系，很多詩人會說，我不在意詩歌讀者的多寡，我的詩歌是寫給“無限的少數(shù)人”的。這種說法的確精妙，而且有點天衣無縫的感覺。但從實際來看，如果一個人的詩歌受到極大歡迎，他內(nèi)心的喜悅也是無以言表的。創(chuàng)作詩歌，目的就是為了交流，能與更多的讀者朋友交心，何樂而不為呢？

因此，詩歌如何走進大眾也成為常談常新的話題。我們會很自然地想到新媒體對詩歌傳播的影響。比如，余秀華的作品通過微信、微博的分享，抵達億萬讀者的面前。但在這么大的點擊量面前，我想到，有多少人是真正點進去，一首一首地把她的作品讀下去呢？在新媒體環(huán)境中，我們習慣快速地瀏覽，聚焦于信息、話題，對作品可能缺乏耐心閱讀。因此，對于很多人來說，微信、微博成了獲取信息的途徑，但深入的閱讀還得回到書本之中。

這一點，也是我們在網(wǎng)絡時代堅信書籍不會消亡的理由之一。哲學家邁克爾·海姆說過一個非常有意思的觀點：“書籍會給人帶來一種與眾不同的出神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，注意力高度集中，內(nèi)在的暗示感受性也得以提升。由于書本，我們可以通過沉思冥想中的全神貫注和穩(wěn)定符號的持續(xù)暗示抵達心靈深處。”這是一種進入“神與物游”狀態(tài)的閱讀，會讓我們進入遐想、沉思之中。然而，這種審美的閱讀，需要讀者具有極高的自覺性，因為它是完全由讀者掌控的接受行為。

其實，詩歌走進大眾的途徑很多，比如詩歌借助電影走紅、詩歌變成各類廣告標語得以傳播等。但在這些實踐中，詩歌失去了主體的地位，成為了某些“目的”的工具。我們更樂意看到這樣的一種傳播方式：它以詩歌為主體，能夠把讀者拉進一個“閱讀場”之中，耐心地去閱讀每一行詩句。比如深圳“第一朗讀者”活動所進行的嘗試。

“第一朗讀者”是由深圳市戲劇家協(xié)會主席、詩人從容倡導的一項公益詩歌活動，它將詩歌、戲劇、音樂等多種藝術(shù)元素集合于開放式沙龍，以朗讀的聽覺和立體的視覺等形式，讓詩歌走向公眾，讓廣大市民聽見詩歌、看見詩歌、熱愛詩歌。從2012年至今，它以每月兩期的密度推出，每期設定一個主題，讓兩位詩人圍繞主題選取作品參與沙龍。在活動中，有主題詩人原汁原味的朗誦，有音樂家將詩人的作品改編為音樂作品，以恢復“唱詩”和“歌詩”的傳統(tǒng)，還有實驗劇團對于所選詩歌作品的詮釋性主題演出……詩、樂、舞在這里融合為一。此外，還有詩人的創(chuàng)作自述、學術(shù)主持的專業(yè)點評、觀眾的積極提問等，主辦方還為主題詩人頒獎，以鼓勵他們在創(chuàng)作上所取得的成就。在活動中，詩人詩作成為了焦點，得到了極大的尊重。而讀者一旦進入這樣的氛圍之中，會被迫去“細讀”每一句從朗誦者口中傳出同時在背板上顯示出來的詩句。沙龍也因此構(gòu)成了一個特殊的閱讀場，它把詩歌從靜止的文字變?yōu)槭治枳愕傅纳`。

有人將詩歌分為“適合廣場朗誦的詩”和“適合室內(nèi)朗誦的詩”，并認為后者與書店、咖啡館、酒吧等場所有著“氣質(zhì)上的一致性”。詩人于堅就認為，書店、咖啡館、酒吧是朗誦現(xiàn)代詩歌的很好場所，它可以在空間上將新詩“被遮蔽著的場”釋放出來。“這些場所里可以懸掛電子屏幕，詩歌的文字不會損失，音響則使聲音得到保證，詩人可以和樂隊合作，詩人像布魯斯的歌手那樣成為念詩儀式中的主角，而每首詩都可以創(chuàng)造一次性的演繹方式?！?/p>

因此，詩歌的這一傳播方式得到了詩人們的積極參與。目前，除了“第一朗讀者”，類似的活動還有上海的“詩歌來到美術(shù)館”、杭州的“舒羽咖啡館系列詩歌活動”等。期盼更多城市舉辦這樣系列性的活動，拓展新詩傳播的空間，豐富城市的文化內(nèi)涵。