凡塵最美的寶相 ——之“瓔珞如歌”
首都博物館藏銅鍍金金剛薩埵菩薩像（元）帶項圈和長瓔珞，并鑲嵌綠松石。
首都博物館藏銅觀音菩薩像（明）。
當(dāng)你面對那些精美的佛造像冥然觀想時，總能聆聽到一些言語難以形容卻頗為觸動靈魂的天籟從披掛佩戴在他們身上的瓔珞珠蔓中若有若無地逸出。如果說佛造像代表了凡塵對于佛菩薩莊嚴(yán)寶相至高至美的靜態(tài)詮釋，那么這些瓔珞珠蔓便如一曲似真似幻、遼渺叮當(dāng)?shù)母柚{，淺吟低唱出佛菩薩乘愿世間、翩若驚鴻的靈動身姿。
文化起源
瓔與珞，本意均為似玉的美石。瓔珞成詞，無論發(fā)音還是內(nèi)涵，都給人以華美雋永、高貴神秘之感。瓔珞也做纓絡(luò)，通俗而言，其實就是金屬、珠寶玉石等穿聯(lián)或編織成串、戴在頸項上的裝飾品。后來，由于菩薩信仰在漢地的盛行，作為菩薩重要飾品的瓔珞也日益受到人們的喜愛?！吨袊蟀倏迫珪吩疲禾扑螘r，信佛的婦女佩戴用金玉寶石制成的項鏈，稱瓔珞，是佛家特殊的飾品，用以表達(dá)對佛的虔誠之心。據(jù)說唐代最著名的舞蹈《霓裳羽衣曲》的舞者，就必須佩戴瓔珞起舞。蘇軾在《和文與可洋川園池三十首·露香亭》中，也描寫了一位身著瓔珞的美人：“亭下佳人錦繡衣，滿身瓔珞綴明璣。晚香消歇無尋處，花已飄零露已晞”。特別是在佛教經(jīng)典和與佛教相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品中，提及瓔珞的頻率很高，且字里行間的贊美尊崇之情溢于言表。事實上，瓔珞本身并不神秘，其本質(zhì)就是更為華麗的項鏈而已，但篤信神佛的古人卻認(rèn)為，瓔珞并非毫無內(nèi)涵的普通項鏈，而是受到佛菩薩青睞、有特殊功能的稀世珍寶，具有超凡脫俗的屬性，可謂項鏈中的非凡極品。
作為一種歷史悠久的首飾，項鏈?zhǔn)侨祟惼毡閾碛械膶徝牢幕F(xiàn)象，它們的誕生往往出于原始宗教祭祀活動的需要，后來才逐漸演化出禮儀、裝飾、身份象征等更多功能，而不同地域的文化特質(zhì)和審美情趣最終形成不同形式的項鏈文化。從文化地理學(xué)的角度來講，瓔珞最初只是代表了古代南亞次大陸地區(qū)（古印度）的項鏈搭配嗜好，那里的人們喜歡用色澤豐富的珠寶玉石、香花果實串聯(lián)成鏈來裝飾身體，前者稱瓔珞，后者為花鬘或華鬘。古印度人喜歡瓔珞華鬘纏身并以之為風(fēng)尚，一方面出于美觀的考慮，更重要的是為了彰顯身份富貴。瓔珞多以珠寶玉石等材料制作而成，平民基本消費(fèi)不起，唯有王公貴族能夠時常佩戴，瓔珞進(jìn)而成為身份地位的象征物?！斗ㄈA蓮華經(jīng)》中，無盡意菩薩白佛言：世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以予之?！洞筇莆饔蛴洝肪矶耙嘛棥逼杏涊d，“女乃蟾衣下垂，通肩總覆……首冠花鬘，身佩瓔珞”，“國王、大臣服玩良異，花鬘、寶冠以為首飾，環(huán)釧瓔珞而作身佩。其有富商大賈，唯釧而已。”去過印度的人都知道，這種土豪的風(fēng)俗一直延續(xù)到了現(xiàn)代。
宗教隱喻
孕育于古印度文化的佛教對瓔珞的偏愛可謂深入骨髓，甚至不惜以經(jīng)典的形式將其推上宗教至寶的神壇?！斗鹚匈潯贩Q，釋迦牟尼佛為太子時，“瓔珞莊嚴(yán)身”。大乘佛教重要經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《大方等大集經(jīng)》等都以不小的篇幅述及瓔珞：有的談瓔珞在供養(yǎng)、莊嚴(yán)法身等方面的價值功用，美觀自不必說，向佛菩薩供養(yǎng)還能功德無量；有的描述瓔珞的材質(zhì)，用“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶(七寶的解釋有多種版本)合成眾華瓔珞”；有的介紹瓔珞的佩戴方法，不僅可做項鏈，還能當(dāng)成手鏈、腳鏈和臂釧來戴；有的贊嘆瓔珞的特點，在佛教世界中可放五色光明，“光明靡不照曜”。
更進(jìn)一步說，佛教用瓔珞來譬喻宗教教義，以彰顯佛法的珍稀玄妙。如在大乘律典《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》中，全文前后共出現(xiàn)約400次“瓔珞”，但所指的對象都不是裝飾范疇的真實瓔珞，而是與經(jīng)中所闡釋的菩薩修行法門構(gòu)成的抽象概念，稱“法瓔珞”、“菩薩瓔珞”、“瓔珞妙法”等，用以比喻菩薩道修行的種種智慧和法門。
說到這里，我們不得不承認(rèn)，在佛教世界里，菩薩與瓔珞是最般配的，無論經(jīng)典還是佛教造像藝術(shù)所反饋的信息都表明，瓔珞是諸天圣眾尤其是菩薩莊嚴(yán)法身不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)裝飾配件。在佛造像中，瓔珞的婉轉(zhuǎn)曲折令菩薩的身姿更為裊娜而富有動感，讓菩薩的形象更有人氣，更貼近現(xiàn)實世界。菩薩與佛教四圣中的佛、聲聞、緣覺似乎不佩戴飾品，僅著袈裟，形象出世大為不同，往往頭戴天冠、身披瓔珞、手貫環(huán)釧、衣曳飄帶，服飾華美莊嚴(yán)，與古印度貴族形象如出一轍。大乘佛教其實就是佛教菩薩乘的另一種稱呼，其核心精神即是在世間行菩薩道、自渡渡人。我們經(jīng)常聽到佛教徒將一些社會地位高或財力雄厚的供養(yǎng)人、功德主稱為“大菩薩”，想來大乘佛教以貴族（剎帝利種姓）為原型塑造菩薩的初衷，便是希望在世間更方便有利地傳播其信仰主張罷，正所謂“不依國主則法事難立”。
傳承演變
在佛造像藝術(shù)產(chǎn)生后，瓔珞得到了生動具象的表現(xiàn)，并隨著佛教在不同地域的傳播和本土化，其藝術(shù)風(fēng)格悄悄地發(fā)生著變化。早期印度佛造像代表犍陀羅藝術(shù)，對菩薩身上瓔珞的雕刻描摹比較簡潔，一種以表現(xiàn)胸前的珠鏈?zhǔn)巾楋棡橹鳎酁閱螚l短瓔珞，一般長不過前胸；一種則是短項飾與斜跨左肩垂至腰部的長瓔珞相互搭配的形式。
佛教傳入中國以后，由于菩薩信仰的盛行，佛造像藝術(shù)（包括雕刻、繪畫、銅造像等）中出現(xiàn)了大量菩薩類創(chuàng)作題材。有學(xué)者研究，在隋代及之前，瓔珞主要傳承外來的簡潔古拙風(fēng)格，表現(xiàn)為擬珍珠玉石球狀物穿聯(lián)而成的胸飾，前部中央重要部位會加以裝飾，普遍較長，有時垂直腰腹、膝部，多呈“U”形或“X”形。唐代延續(xù)前代瓔珞裝飾形式，但已經(jīng)開始融入大量的中國文化元素，有了更強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，在細(xì)節(jié)的刻畫上更為精致、豐富。這時候，出現(xiàn)了垂于胸前的項圈式、珠鏈?zhǔn)蕉汰嬬笠约靶睊焓降摹癠”形或“X”形長瓔珞。受我國古代先民玉佩文化的影響，“U”形瓔珞從印度傳入的單層式演變?yōu)槎嘀貙盈B，有的還模仿玉佩的流蘇呈發(fā)散狀形式，富于變化，更為繁復(fù)，到后來甚至還出現(xiàn)了網(wǎng)狀瓔珞。隨著7世紀(jì)佛教分別從尼泊爾和中原兩路傳入西藏地區(qū)后，與當(dāng)?shù)乇浇膛鲎踩诤袭a(chǎn)生了藏傳佛教，藏傳佛教造像藝術(shù)從此萌芽并在1000多年的歷史中，成長為亞洲佛教藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。藏傳佛教造像對瓔珞的表現(xiàn)展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特點，與傳統(tǒng)造像用雕刻、繪畫等手法比擬瓔珞的手法不同，其將真實的珠寶玉石鑲嵌于金銅佛像之上，金玉珠石交相輝映，為佛像更添貴氣，豐富了瓔珞的表現(xiàn)形式。
念珠糾葛
如果瓔珞沒有走上奢華路線，從外觀上看，與念珠別無二致。事實上，念珠、佛珠追根溯源確是古印度人以瓔珞華蔓纏身為美的風(fēng)俗演變而來，瓔珞與念珠可以說是花開兩朵，各表一枝，并且還都不約而同地成為佛教圣物。瓔珞在佛國，重在裝飾；念珠在人間，幫助人們念佛解脫。其中，念珠中的掛珠可謂兼?zhèn)淠罘鸸δ艿娜碎g瓔珞，其多采用菩提子等稀有植物種子或水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、蜜蠟、綠松石等珍貴材料制成，本是重要法會或佛事活動中地位崇高的大和尚為保持儀態(tài)莊重而佩戴的，后來在以佛教為國教的有清一代，進(jìn)一步發(fā)展為官吏朝服的官配——朝珠。
