張合榮：夜郎文明有何特異之處
據(jù)澎湃新聞（www.thepaper.cn）報(bào)道，最近十余年，貴州、湖南多個(gè)縣市爭(zhēng)奪“夜郎”之名。這里的“夜郎”就是中國(guó)人非常熟悉的“夜郎自大”那個(gè)“夜郎”，但提起夜郎古國(guó)、夜郎文明，恐怕大多數(shù)人并不了解。夜郎真的自大嗎？夜郎文明大致包括哪些地方？大約持續(xù)了多長(zhǎng)時(shí)間？夜郎文化是如何發(fā)現(xiàn)的？關(guān)于夜郎古國(guó)，顯然有很多謎團(tuán)亟待揭曉。
貴州省文物考古研究所研究員張合榮長(zhǎng)期從事夜郎考古發(fā)掘與研究，著有《夜郎文明的考古學(xué)觀察——滇東黔西先秦至兩漢時(shí)期遺存研究》（科學(xué)出版社2014年版）。受澎湃新聞私家歷史欄目委托，云南大學(xué)歷史系講師陳果采訪了張合榮研究員。
貴州省文物考古研究所研究員張合榮
澎湃新聞：關(guān)于夜郎古國(guó)的歷史記載是怎么樣的？
張合榮：“夜郎自大”是中國(guó)婦孺皆知的一句成語(yǔ)，典故源于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期活躍于今隸州中西部至云南東部一帶的古夜郎國(guó)。
西漢時(shí)期司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載說(shuō)：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大……此皆魋髻，耕田，有邑聚……此皆巴蜀西南外蠻夷也?！庇捎谧詰?zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，四川盆地（當(dāng)時(shí)稱(chēng)巴蜀）已逐漸并入華夏漢文化圈，秦漢時(shí)期中央王朝統(tǒng)治者便以四川盆地為中心，將位于其西南側(cè)橫斷山區(qū)至云貴高原一帶的眾多地方土著君長(zhǎng)國(guó)統(tǒng)稱(chēng)為“西南夷”，夜郎、滇和邛便是當(dāng)時(shí)眾多西南夷中最大的三個(gè)古國(guó)。
通過(guò)西漢初期的休養(yǎng)生息，漢武帝時(shí)國(guó)力已比較強(qiáng)盛，加之武帝本人雄才大略，好大喜功，北擊匈奴，南滅南越，西向開(kāi)通西域通道，并積極往西南方向的云貴高原擴(kuò)張，掀起了開(kāi)發(fā)“西南夷”地區(qū)的高潮。這時(shí)，漢武帝聽(tīng)說(shuō)從西南夷地區(qū)有一條直達(dá)身毒國(guó)（今南亞地區(qū)）的通道，便派遣王然于、柏始昌、呂越人等到西南夷地區(qū)尋找這條通往身毒國(guó)的道路（現(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)為“南方絲綢之路”），王然于等人到達(dá)古滇國(guó)，滇王接待他們時(shí)曾問(wèn)：漢朝與我（指滇國(guó)）哪個(gè)大一些（“漢孰與我大”）？他們到夜郎國(guó)的時(shí)期，夜郎侯亦問(wèn)了同樣的問(wèn)題（“及夜郎侯亦然”）。
王然于等回到長(zhǎng)安，向漢武帝報(bào)告了出使西南夷的情況，并說(shuō)由于道路不通，信息閉塞，夜郎、滇等西南夷小國(guó)實(shí)不知漢朝有多大，故而問(wèn)出了上述問(wèn)題。后來(lái)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，本是始作俑者的滇王漸漸被世人遺忘，而隨后附和的夜郎王則逐漸變成了主角，將以一個(gè)小小地方古國(guó)同泱泱漢帝國(guó)比大小的帽子永遠(yuǎn)戴在了頭頂。
盤(pán)踞兩廣地區(qū)的南越國(guó)反叛，朝廷派使者到夜郎等地征調(diào)“南夷”部族兵參加討伐南越，夜郎旁邊有一個(gè)叫且蘭的小國(guó)，其君長(zhǎng)發(fā)動(dòng)叛亂，殺了漢朝使者和犍為太守（當(dāng)時(shí)漢朝在這一帶設(shè)置的最高地方行政長(zhǎng)官)。漢朝滅了南越，讓領(lǐng)兵的校尉回師誅滅了且蘭，斬殺數(shù)萬(wàn)人。夜郎君長(zhǎng)見(jiàn)狀害怕了，主動(dòng)入朝請(qǐng)求歸附漢王朝，漢武帝封其為“夜郎王”，并在夜郎等南夷地區(qū)設(shè)置了輝舸郡，開(kāi)始了中央設(shè)置的郡縣與原地方古國(guó)君長(zhǎng)共同管轄（歷史學(xué)家稱(chēng)為“郡國(guó)并存”）的時(shí)期。
為了加強(qiáng)對(duì)西南夷地區(qū)的統(tǒng)治，漢朝除派遣官吏和軍隊(duì)進(jìn)駐外，還遷入了大量的中原移民。這些漢移民帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)和文化，加速了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和民族融合的進(jìn)程。但在這一進(jìn)程中，并不是所有的原西南夷貴族集團(tuán)都服從漢王朝的管轄，有些失去權(quán)力和土地的統(tǒng)治者，就經(jīng)常反叛，這在史書(shū)中有很多記載，即使主動(dòng)內(nèi)附被封為夜郎王，并同滇王一道被中央政府賜予金印的古夜郎國(guó)統(tǒng)治者，在同漢王朝和平共處了一百多年后，傳到西漢末期漢成帝和平年間的夜郎王興時(shí)，就經(jīng)常同句町王禹、漏臥侯俞發(fā)生對(duì)抗，漢朝派太中大夫蜀郡人張匡前往調(diào)解，他不但不聽(tīng)從，還用木頭刻成漢使形象，豎立在道旁用箭射擊以羞辱之。陳立被任命為牂牁太守，設(shè)計(jì)誘殺了夜郎王興，但“興妻父翁指與興子邪務(wù)收余兵，脅旁二十二邑反”，漢王朝從巴蜀等地發(fā)兵討伐，徹底平定了這次反叛，夜郎作為一個(gè)地方古國(guó)的歷史完全終結(jié)。根據(jù)文獻(xiàn)梳理，現(xiàn)在一般認(rèn)為古夜郎國(guó)從戰(zhàn)國(guó)晚期開(kāi)始出現(xiàn)，到西漢末期被消滅，大約延續(xù)了三百余年的歷史。
M271飾品
澎湃新聞：古代夜郎文明大致包括哪些地方？大約持續(xù)了多長(zhǎng)時(shí)間？
張合榮：古代夜郎文明的空間范圍大體上在云貴高原東部的滇東黔西地區(qū)，具體指的是滇東高原的曲靖盆地、宣威盆地和昭魯盆地以東，金沙江和大婁山以南，苗嶺以西和南盤(pán)江以北這一以烏蒙山脈為核心區(qū)域的地理空間范圍內(nèi)。地理坐標(biāo)大致在東經(jīng)103°30′～107°30′、北緯24°30′～27°30′。以現(xiàn)在的行政區(qū)劃來(lái)界定的話，包括貴州中西部的貴陽(yáng)市、安順市、遵義市西部、畢節(jié)市、六盤(pán)水市、黔西南布依族苗族自治州，云南省東部的昭通市、曲靖市和紅河哈尼族彝族自治州。
我個(gè)人認(rèn)為夜郎古文明的時(shí)間范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史學(xué)家根據(jù)古文獻(xiàn)推測(cè)的300年左右的歷史，包括夜郎文明形成和發(fā)展時(shí)期（先夜郎時(shí)期）、夜郎王國(guó)時(shí)期和并入華夏時(shí)期（后夜郎時(shí)期），上限到商周時(shí)期，下限晚到東漢，涵蓋了這一地區(qū)的整個(gè)先秦至兩漢時(shí)代。
澎湃新聞：夜郎文化是怎樣發(fā)現(xiàn)的？
張合榮：半個(gè)世紀(jì)前的1958年，位于貴州省畢節(jié)市赫章縣可樂(lè)區(qū)西南側(cè)輔處人民公社羅鍋寨農(nóng)民，在興修水利的工地上，偶然間挖出一件周身飾滿花紋的青銅器，大家不知是何物，便用背篼將其背到可樂(lè)區(qū)政府，經(jīng)過(guò)層層上報(bào)，消息最后傳到貴州省博物館，博物館派出考古人員前去鑒定，發(fā)現(xiàn)這件青銅器原來(lái)是珍貴的石寨山型銅鼓。以此為線索，考古人員在可樂(lè)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了位于可樂(lè)河與麻腮河交匯處一臺(tái)地上的漢代遺址（因后來(lái)可樂(lè)區(qū)在遺址上修建了糧食倉(cāng)庫(kù)，該遺址便被稱(chēng)糧管所遺址)，從此可樂(lè)就同貴州考古尤其是夜郎考古結(jié)下了不解之緣。
1976年，有村民在可樂(lè)河北側(cè)的雄所屋基坡地上挖出一批青銅器，消息傳到貴陽(yáng)，貴州省博物館隨即派人前往現(xiàn)場(chǎng)，清理出一座面積達(dá)60余平方米的大型土坑墓（編號(hào)M8），同時(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)該墓附近還分布有大量漢墓。
1977年9至11月，省博物館組成“可樂(lè)漢墓發(fā)掘隊(duì)”進(jìn)駐可樂(lè)，對(duì)1976年發(fā)現(xiàn)的分布在8號(hào)墓周邊地區(qū)的漢墓進(jìn)行發(fā)掘。大家分工進(jìn)行，一人負(fù)責(zé)一座漢墓，每天指揮民工用小手鏟、細(xì)毛刷仔細(xì)清理，回到住地繼續(xù)整理發(fā)掘資料，并盡可能多地修復(fù)出土文物，但就在發(fā)掘工作接近尾聲準(zhǔn)備收隊(duì)回貴陽(yáng)的時(shí)候，意想不到的驚喜出現(xiàn)了！
那是1977年10月24日，這是一個(gè)可以永遠(yuǎn)載入貴州考古史、讓貴州考古人無(wú)法忘卻的日子，因?yàn)檫@一天，貴州考古翻開(kāi)了新的一頁(yè)，它標(biāo)志著夜郎考古的真正到來(lái)。這天正好有學(xué)者專(zhuān)家來(lái)工地考察，考古隊(duì)陪同考察人員參觀完正在發(fā)掘的漢墓回到住地。大約在下午5時(shí)左右，當(dāng)?shù)剞r(nóng)場(chǎng)村橋邊組一村民背著一些東西來(lái)到考古隊(duì)說(shuō)：“今天下午，我在犁地時(shí)，犁出了這些東西，你們看有用沒(méi)有？”當(dāng)他將背簍里的“東西”拿出來(lái)放在大家面前時(shí)，專(zhuān)家和考古隊(duì)員們都驚呆了，因?yàn)榉旁诖蠹颐媲暗氖且患c正在發(fā)掘的漢墓出土物迥然不同的青銅器，包括鼓形銅釜、卷云紋空首銅柄鐵劍、銅發(fā)釵、銅手鐲等等，考古人的心驚悸得快要跳了出來(lái)，這不就是大家一直在苦苦尋找而不得的夜郎“寶貝”嗎？大家顧不得一天的勞累，迅即請(qǐng)?jiān)摯迕駧氛业竭@批珍貴文物的出土地——可樂(lè)河南側(cè)的祖家老包。
第二天一早，興奮了一夜的隊(duì)員們?cè)俅蝸?lái)到出土這些奇形怪狀器物的祖家老包小土丘上，在朝陽(yáng)的映襯下，那黃色的土地顯得異常的親切，仿佛它們已等了兩千年，今天終于等來(lái)了破解這塊黃土地下掩埋著的神奇密碼的考古隊(duì)。在祖家老包附近不同的土丘上，隨著犁鏵的條條犁痕，一座座土坑墓的墓邊和里面夾雜著大量紅燒土顆粒的墓葬填土異常醒目，不用說(shuō)，這是一處與此前發(fā)掘的漢墓不同的青銅時(shí)代墓地?？脊抨?duì)也不急著收隊(duì)回貴陽(yáng)了，將正在發(fā)掘的漢墓清理完后，迅即轉(zhuǎn)戰(zhàn)祖家老包，當(dāng)年即清理了25座夜郎時(shí)期不同于漢墓的地方土著民族墓葬，發(fā)現(xiàn)了非常奇特的“套頭葬”和一批獨(dú)具地域特色的青銅器，包括容器、兵器和裝飾器等，真正揭開(kāi)了貴州夜郎考古的序幕。
1978年，考古隊(duì)員再次來(lái)到可樂(lè)，對(duì)夜郎時(shí)期墓地展開(kāi)大規(guī)模發(fā)掘，共在可樂(lè)河南側(cè)的祖家老包、鍋落包和羅德成地清理墓葬143座，出土陶、銅、鐵等各類(lèi)文物300余件。隨后在對(duì)這批墓葬資料進(jìn)行整理時(shí)，為了區(qū)分這兩種不同性質(zhì)的墓葬，報(bào)告中便把漢墓稱(chēng)為“甲類(lèi)墓”，夜郎時(shí)期地方土著墓葬稱(chēng)為“乙類(lèi)墓”，發(fā)掘成果刊發(fā)在考古學(xué)界權(quán)威學(xué)術(shù)期刊《考古學(xué)報(bào)》1986年2期，成為后來(lái)研究夜郎的基礎(chǔ)性資料。這篇文章的發(fā)表，標(biāo)志著貴州考古人開(kāi)始從單純考古發(fā)掘出士實(shí)物工作加入到破解古夜郎之謎的研究隊(duì)伍中，將夜郎研究推向一個(gè)新的高潮。
M274的墓坑
M274中用來(lái)作為套頭葬葬具的銅釜
澎湃新聞：從考古學(xué)的角度上講，關(guān)于夜郎考古的重大發(fā)現(xiàn)有哪些？
張合榮：最早的重大發(fā)現(xiàn)可以追溯到1977至1978年，貴州省博物館聯(lián)合赫章縣文化館在赫章縣可樂(lè)鄉(xiāng)柳家溝墓地的發(fā)掘，共清理了168座夜郎時(shí)期的墓葬。
1978、1979年，貴州博物館聯(lián)合威寧縣文化局對(duì)威寧縣中水鎮(zhèn)的張狗兒老包、銀子壇和紅營(yíng)盤(pán)等墓地的發(fā)掘，共清理58座墓葬，發(fā)現(xiàn)4000余件陶器、青銅器等文化遺物。
1978至1980年，貴州省博物館聯(lián)合普安縣文化館等單位對(duì)普安縣銅鼓山遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)掘面積1500余平方米，清理柱洞、房址、火塘和窯址等遺跡，出土玉石器、骨角器、陶器、青銅器、鐵器以及錢(qián)幣共1000余件。
2002年9月至10月，貴州省文物考古研究所和赫章縣文物管理所對(duì)可樂(lè)墓地進(jìn)行了一次大規(guī)模的發(fā)掘，共清理111座墓葬，出土陶器、青銅器、鐵器、骨器、玉石器等各類(lèi)文化遺物600余件。
2002年貴州省文物考古研究所和普安縣文物管理所對(duì)普安銅鼓山遺址進(jìn)行了第二次發(fā)掘，揭露面積800余平方米，清理房址、柱洞、活動(dòng)面、火膛、灰坑等遺跡，出土各類(lèi)文化遺物500余件，并推測(cè)其為一個(gè)青銅冶鑄遺址。
2004至2005年貴州省文物考古研究所對(duì)威寧縣中水銀子壇和紅營(yíng)盤(pán)兩個(gè)墓地，共清理墓葬108座，出土文化遺物400余件，包括玉石器、青銅器和陶器，其中銀子壇墓地的葬式負(fù)責(zé)，有單人葬，也有多人二次合葬，還有兒童墓。
2012年8月，貴州省文物考古研究所和赫章縣文化局在赫章可樂(lè)發(fā)掘了廖家坪子遺址，清理了M373和M374兩座墓葬，其中M373保存較好，出土青銅器、骨器、鐵器、漆器、海貝等文化遺物70余件套，不乏銅釜、銅鍪扣飾等重要隨葬品，M374雖然被盜，但發(fā)現(xiàn)井字形棺槨遺骸，為赫章可樂(lè)墓地首次發(fā)現(xiàn)。
赫章可樂(lè)墓地發(fā)掘隊(duì)合照（后排左1為李飛，右4為張合榮）。
澎湃新聞：夜郎考古的主要研究的方面有哪些？
張合榮：主要的探索主要集中在以下幾個(gè)方面：一、對(duì)墓地的考古學(xué)研究；二、對(duì)“套頭葬”這種特殊葬俗的研究；三、各遺址和墓地出土隨葬品的研究；四、關(guān)于古夜郎文明活動(dòng)中心的研究；五、夜郎與周邊族群關(guān)系的研究；六、出土青銅器冶鑄工藝的研究。
澎湃新聞：從考古學(xué)來(lái)講，夜郎古文明是怎樣的面貌？
張合榮：第一，在古夜郎文明的分布地域雖然早在距今3000左右的商末周初相繼進(jìn)入到了青銅時(shí)代的初期階段，但在此后一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，該地區(qū)的青銅文化卻并未得到多少發(fā)展，處于春秋至戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)早期這一階段的遺存發(fā)現(xiàn)少，不少地方還存在較大的缺環(huán)，因而在青銅時(shí)代初期到晚期遺存之間好像還找不到青銅文化發(fā)展壯大的明顯軌跡。但到了戰(zhàn)國(guó)中期至西漢前期，在中原地區(qū)青銅文化已然衰落，開(kāi)始進(jìn)入鐵器時(shí)代的時(shí)候，這一地區(qū)卻迅速發(fā)展出具有一定地域特征的較為發(fā)達(dá)的青銅文化，戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢中期這一時(shí)段才是古夜郎國(guó)真正形成并發(fā)展的時(shí)期，甚至是整個(gè)云貴高原青銅文化的興盛期。
第二，在這一地區(qū)，具有自身特點(diǎn)的青銅器以兵器和裝飾品為主，有一定數(shù)量的青銅容器，但少見(jiàn)大型禮器，樂(lè)器不發(fā)達(dá)但各具特征?？赡芎彤?dāng)時(shí)不同族群之間復(fù)雜的矛盾有關(guān)，青銅文化遺存中，最典型的器類(lèi)就是兵器和裝飾品，幾乎幾個(gè)小區(qū)域都是這樣，顯示出當(dāng)時(shí)活躍在這一地區(qū)的“夜郎”等西南夷諸族群尚武而愛(ài)美的文化特質(zhì)。相反，作為中原地區(qū)青銅文化象征的青銅禮器卻在這一地區(qū)始終未發(fā)展起來(lái)，我們雖然也在一些地區(qū)發(fā)現(xiàn)較大型的青銅器如鼎、簋、壺、釜、洗（赫章可樂(lè)、威寧中水和曲靖盆地均有出土）等，但數(shù)量少而單一，而且極有可能是從外面?zhèn)魅牖蚴钱?dāng)?shù)胤轮频臇|西，不構(gòu)成該地區(qū)青銅文化的主體。
第三，幾個(gè)小區(qū)域的的青銅文化各具特征，各自具有一些獨(dú)特的代表性器類(lèi)。赫章可樂(lè)墓地中的鏤空牌形首銅柄銅劍、鏤空牌形首銅柄鐵劍、飾虎銅釜、琵琶形帶鉤、簧形首發(fā)釵、銅鈴等均是該地域很獨(dú)特的青銅器類(lèi)。銅鼓山類(lèi)文化遺存中的風(fēng)字形銅鉞、一字格曲刃劍、直內(nèi)人物圖案戈、斜刃刀、三叉形器等又是黔西南及緊鄰的桂西北、滇東南一帶存在的獨(dú)特器類(lèi)。威寧中水則以直內(nèi)仿蜀式三角援戈、牛頭形帶鉤、魚(yú)形帶鉤等為特色。緊鄰滇文化核心區(qū)的曲靖盆地及相鄰地區(qū)受滇青銅文化影響，青銅器就基本以滇文化青銅器為特點(diǎn)。
第四，在青銅文化比較發(fā)達(dá)時(shí)即開(kāi)始出現(xiàn)一些鐵器，尤其是在北部接近巴蜀文化的地區(qū)，鐵器出現(xiàn)時(shí)間更早一些。由于云貴高原青銅文化的發(fā)達(dá)要晚到戰(zhàn)國(guó)至西漢早期，而這一時(shí)期中原地區(qū)甚至巴蜀等地已進(jìn)入到早期鐵器時(shí)代，因而受周邊其他文化重要影響而發(fā)展起來(lái)的青銅文化，伴隨著青銅器的鑄造和生產(chǎn)，一些鐵器也開(kāi)始出現(xiàn)在這一地區(qū)，早期鐵器主要是鍤和削刀之類(lèi)，以后逐步發(fā)展，出現(xiàn)斧、刀、鑿等工具，戈、劍、矛等兵器，還有三腳架、釜、帶鉤等生活用具和裝飾品。在許多遺存中，常見(jiàn)青銅器中伴出少量鐵器的情況，因而可以說(shuō)這一地區(qū)的青銅文化并不純粹，青銅器與鐵器的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的早晚關(guān)系，而更多的是一種共時(shí)關(guān)系。不過(guò)，青銅文化中伴出一定數(shù)量的鐵器是由于該地區(qū)在青銅文化發(fā)展之路上比較滯后，并不表示云貴高原沒(méi)有發(fā)展出青銅文化或沒(méi)有經(jīng)過(guò)青銅器時(shí)代。
第五，滇東黔西地區(qū)的青銅文化在較為發(fā)達(dá)的時(shí)候因受到外來(lái)的中原漢文化影響迅速中斷，大約在西漢晚期至東漢早期進(jìn)入早期鐵器時(shí)代，西漢中央王朝開(kāi)發(fā)“西南夷”的時(shí)期，正是云貴高原青銅文化最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，這一時(shí)期除在滇池周邊地區(qū)形成發(fā)達(dá)的青銅文化中心外，在貴州西北部至云南東北部的烏蒙山東西兩側(cè)，南、北盤(pán)江上游的曲靖盆地和黔西南山地均發(fā)展出具有一定發(fā)展水平的地域性青銅文化，這些地域性青銅文化對(duì)應(yīng)著生活在這一地區(qū)的眾多“西南夷”族群，不過(guò)隨著開(kāi)發(fā)力度的不斷深入，漢中央王朝對(duì)云貴高原的控制得以加強(qiáng)，郡縣制的相繼建立，外地官吏和移民的大規(guī)模涌入，就使這一地區(qū)獨(dú)具特色的地域性青銅文明在漢帝國(guó)文化體系的和移民的大規(guī)模涌入，就使這一地區(qū)獨(dú)具特色的地域性青銅文明在漢帝國(guó)文化體系的強(qiáng)大壓力和強(qiáng)權(quán)政治干預(yù)下走向衰落，云貴高原也結(jié)束了原來(lái)小國(guó)寡民式的眾多“君長(zhǎng)國(guó)”時(shí)期，被納入到大一統(tǒng)的漢帝國(guó)行政和華夏文明體系中。
M272套頭葬顯現(xiàn)的銅釜與頭骨的現(xiàn)場(chǎng)
澎湃新聞：古夜郎文明有什么與眾不同的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)？
張合榮：應(yīng)該是“套頭葬”這一特殊葬俗吧，“套頭葬”最早是在赫章可樂(lè)的墓中發(fā)現(xiàn)的，后來(lái)考古工作者把1976-1978年的發(fā)掘資料整理成《赫章可樂(lè)發(fā)掘報(bào)告》，編寫(xiě)者認(rèn)為在清理的168座乙類(lèi)墓中，有20座墓葬的葬式較為特殊，墓底一端側(cè)放一釜（銅、鐵釜均有）或一銅鼓，頭骨置于其中，軀體則放墓底中部。其中M58葬式尤為罕見(jiàn)，在墓底一端側(cè)放一銅釜，內(nèi)放人頭骨；腳端側(cè)放一鐵釜，內(nèi)有腳趾骨。他們把這種將死者頭部用大型銅器罩住的特殊葬俗稱(chēng)之為“套頭葬”，其實(shí)，時(shí)至今日，這種奇特的葬俗在國(guó)內(nèi)還僅見(jiàn)于赫章可樂(lè)，因而“套頭葬”也成為可樂(lè)墓地的標(biāo)志性文化特征。
