中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

藝術(shù)史學(xué)者白謙慎主要從事中國(guó)書(shū)法的研究，亦致力在西方向一般民眾介紹中國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)。他從傅山入手，討論中國(guó)書(shū)法的嬗變，著有《傅山的世界》及《傅山的交往和應(yīng)酬》等專(zhuān)著?！罢嫔诫y老——傅山作品展”在浙江美術(shù)館舉辦之際，白謙慎特寫(xiě)作一系列小品，勾勒出兼擅詩(shī)書(shū)、畫(huà)、金石、考據(jù)，甚至武學(xué)的傅山忠義氣節(jié)、多才多藝的面貌。

詩(shī)文

作為明清之際富有愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)的思想家和學(xué)者，傅山歷來(lái)有“學(xué)?！敝u(yù)。他一生不以文事為主，“指歸在動(dòng)作”（魯迅語(yǔ)），但他研究創(chuàng)作的領(lǐng)域極其廣闊且成就卓著，文學(xué)世界僅是他精神營(yíng)造的一部分，其中詩(shī)歌與散文皆達(dá)上乘。

明清之際激烈巨大的時(shí)代動(dòng)蕩向文人提出了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的迫切要求。傅山注重文學(xué)的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文章要“經(jīng)世致用”，他的詩(shī)文在認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值上都有不容置疑的地位。早于傅山生活時(shí)代的近百年前，明代文壇興起 “文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的擬古文學(xué)。直到16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)初，以袁宏道為代表的“公安派”形成一個(gè)反擬古的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，他們反對(duì)蹈襲擬古，主張抒發(fā)性靈，提倡文章不拘格套。傅山正是在反擬古主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)方興未艾時(shí)誕生成長(zhǎng)的。他繼承了我國(guó)先秦諸子與漢唐以來(lái)散文的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，特別是發(fā)揚(yáng)了明代李贄、袁宏道等人反擬古的文學(xué)思想，反對(duì)因襲、模擬、復(fù)古，要求注目“亂世”，多多關(guān)心祖國(guó)“河岳”之“氣”，故而傅山筆下，留下大量反映艱危時(shí)代的“波濤”之文。

可以說(shuō)，身處亂世，亡國(guó)后忠與孝的內(nèi)心斗爭(zhēng)、雖生猶死的遺民心理決定了傅山寫(xiě)作的緣起。傅山詩(shī)文的主題取向是表述家國(guó)之痛與故國(guó)之思、惟歌生民病、親情與友情以及物中志與景中情。他創(chuàng)作的大量詩(shī)文，都以寫(xiě)實(shí)為主，反映了他的憂患意識(shí)和平民情懷。傅山現(xiàn)存的八百多首詩(shī)中，最突出的也是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、反映人民疾苦的篇什。明亡前，他就悲痛地呼喊：“世界瘡痍久, 呻吟感興偏”。詩(shī)人關(guān)心的是世間瘡痍，民間疾苦。他憤激于自己作為一個(gè)文人的無(wú)能和無(wú)用：“男兒生無(wú)權(quán)，簡(jiǎn)閱深低頭，文章費(fèi)精神，僅與刺繡侔?！北M管如此，“不喜為詩(shī)人, 呻吟實(shí)由虞”，傅山主張?jiān)娢摹吧跉夤?jié)”，強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)以氣節(jié)名世，以是否有利于國(guó)家和民族利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山文集中數(shù)量最多的是筆記、雜記、書(shū)信之類(lèi)的雜文，都具有很強(qiáng)的思想性、現(xiàn)實(shí)性。

以性靈為主宰，以常言寫(xiě)至情是傅山詩(shī)文的主要藝術(shù)特點(diǎn)。傅山對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)總的要求是“不事?tīng)t錘，純?nèi)翁鞕C(jī)”，強(qiáng)調(diào)以“情”為詩(shī)文。 在傅山看來(lái)，“文者，情之動(dòng)也；情者，文之機(jī)也。文乃性情之華。情動(dòng)于中而發(fā)于外，以故情深而文精，氣盛而化神，才摯而氣盈，氣取勝而才見(jiàn)奇?！备瞪降纳⑽囊彩乔閯?dòng)于中，言發(fā)于外，無(wú)依無(wú)傍，自成一家。最有代表性的是他那14首著名的哭子詩(shī)，寫(xiě)給死去的兒子傅眉，篇篇撼人心魄，字字令人流淚。這樣以常言寫(xiě)至情的詩(shī)還有樂(lè)府詩(shī)等。古澧《跋傅老先生詩(shī)》云：“老先生詩(shī)篤友愛(ài)，厚人倫，纏綿肫懇，足征至性?！睆埻㈢H認(rèn)為，“先生之文刊去紛華，大美內(nèi)韞，其境無(wú)以復(fù)加?！狈铰勗疲骸跋壬乳L(zhǎng)于敘事，頗有杜工部風(fēng)味，亦即刻畫(huà)維肖?！薄端t龕集鈔記》云：“先生詩(shī)少年清俊，后趨深?yuàn)W，晚近恬淡、質(zhì)樸、自然?！边@些評(píng)語(yǔ)都是中肯恰當(dāng)?shù)摹?/p>

傅山寫(xiě)作不拘成法，風(fēng)格多樣。他致力于詩(shī)歌、辭賦、醫(yī)學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、金石、音韻之中，逐漸形成任性直率，豪放沉郁、古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。《清史稿?傅山傳》稱(chēng)：“先生詩(shī)文初學(xué)韓昌黎，倔強(qiáng)自喜，后信筆書(shū)寫(xiě)，排調(diào)俗語(yǔ)，皆入筆端。”在創(chuàng)作上，傅山喜歡將大量的方言俗語(yǔ)引入詩(shī)文，豐富文學(xué)的表現(xiàn)形式。同時(shí)又喜歡運(yùn)用生僻難字，形成某種奇古譎詭、不同流俗的況味。其中風(fēng)云變幻、虛靈寂靜的精神氣質(zhì)，讓人很容易產(chǎn)生一種“蕭然物外、自得天機(jī)”的品評(píng)感受。

傅山一生著述頗豐，現(xiàn)存《霜紅龕集》是保存傅山詩(shī)文一個(gè)比較完整的本子。其中存詩(shī)十一卷，計(jì)有八百多首。清代傅山著作的搜集研究者記載：傅山一生足跡半天下，詩(shī)文隨寫(xiě)隨擲，家無(wú)藏稿，亦無(wú)定稿；加之兵荒馬亂，散失更甚，后人張直甫、張思孝等曾廣為搜求，充其量不過(guò)十之六七。近年來(lái)傅山著作還在不斷發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)文也需要進(jìn)一步搜集。

傅山作品，臨王羲之明府帖軸

傅山作品，草書(shū)臨柳公權(quán)《圣慈帖》軸

傅山作品，行書(shū)李白《秋登宣城謝脁北樓》詩(shī)軸

書(shū)法

傅山的法書(shū)獨(dú)步于明清之際，精通諸體書(shū)法，人謂“草楷篆隸俱造絕頂”，向來(lái)為書(shū)法研究者和愛(ài)好者奉為圭臬。與傅山同時(shí)代的書(shū)法大家黃道周對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高:“晉唐后首推公佗，次李燧臣，次王覺(jué)斯”?！锻┦a論畫(huà)》也贊其：“胸中自有浩蕩之思，腕下乃發(fā)奇逸之趣。益浸淫于卷軸者深也”。傅山尤以大草成就為最著，筆勢(shì)飛動(dòng)，肆意揮灑，如磐根老藤，圓轉(zhuǎn)似游龍，雄奇宕逸。對(duì)于二王一系的帖學(xué)書(shū)法，用功頗深，是清初中國(guó)書(shū)法由帖學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)為碑學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期的變革者、實(shí)踐家。在師法二王作品中如《臨王羲之〈伏想清和帖〉》、《草書(shū)臨王羲之〈諸從帖〉》、《草書(shū)臨王獻(xiàn)之〈安和帖〉》、《草書(shū)臨王羲之〈明府帖〉》等，均表現(xiàn)出傅山對(duì)二王的熟稔和偏愛(ài)。在臨摹二王法帖之外，傅山由文字學(xué)參碑碣金石，精研篆隸，曾提到篆隸在書(shū)法中的重要性：“不知篆籀從來(lái)，而講字學(xué)書(shū)法，皆寐也。” 他時(shí)常運(yùn)篆書(shū)之意于各體，開(kāi)雜體之風(fēng)。真書(shū)小字則出入鐘繇、二王門(mén)徑，大楷喜師顏?zhàn)?，筆意生拙，體態(tài)寬綽。他主張正本溯源，直追先秦漢魏古風(fēng)，針砭時(shí)弊，指點(diǎn)迷津，成為碑學(xué)興起的關(guān)鍵人物。傅山在晚年書(shū)風(fēng)以“二王”為依托更加揮灑淋漓，圓熟地達(dá)到變化萬(wàn)端、無(wú)窮無(wú)盡的化境，調(diào)和碑學(xué)的“陽(yáng)剛之美”及帖學(xué)的柔美，開(kāi)創(chuàng)了一代新的強(qiáng)烈的書(shū)風(fēng)書(shū)體形式，是書(shū)壇的一個(gè)重要里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。理論上提出的著名的“四寧四毋”的書(shū)學(xué)主張，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支難毋輕滑，寧直率毋安排”。集中體現(xiàn)了傅山先生的自然美思想，同時(shí)，也是傅山做人的準(zhǔn)則，是精神、人格的凝煉。

傅山《戶(hù)外一峰圖》

傅山《喬木碩果圖》

傅山《喬木碩果圖》

繪畫(huà)

俞劍華先生所著的《中國(guó)繪畫(huà)史》認(rèn)為明末清初之際遺民畫(huà)家特性：“奇節(jié)異行之士，痛祖國(guó)之淪亡，哀民族之宰割，而又無(wú)力反抗，其牢騷抑郁不平之氣……遂一寄于畫(huà)?！备瞪揭膊焕猓宄醍?huà)史上有四僧一道之說(shuō)，“四僧”即漸江、髡殘、八大、石濤四位方外畫(huà)僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。

對(duì)于青主繪畫(huà)遺墨，歷代品評(píng)甚高?！栋胩灵e筆》曾將其畫(huà)與八大山人同論，認(rèn)為高出一般畫(huà)家藩籬。王士禎的《池北偶談》將傅山之畫(huà)列入“逸品”。

傅山最初如何習(xí)畫(huà)，師承何人，今已不得其詳。但傅山對(duì)書(shū)畫(huà)方面的天賦和造詣早年就顯現(xiàn)出來(lái)，在他二十六歲時(shí)曾被收藏家黃雙鳳請(qǐng)為所藏宋元書(shū)畫(huà)鑒賞。另載傅山曾與回族畫(huà)家梁檀相交篤甚，時(shí)常前往請(qǐng)教，并撰有傳記。從現(xiàn)存梁檀書(shū)畫(huà)看，傅山與其有一定的淵源關(guān)系。傅山繪畫(huà)作品現(xiàn)存不多，皆以山水、松石、花卉、禽鳥(niǎo)等見(jiàn)長(zhǎng)，屬文人逸格一派，且風(fēng)格多樣，博采眾長(zhǎng)，或取徑院體，或法元人寫(xiě)意，或賦彩整密，或醉墨淋漓……，不落古人窠臼，主在性情及認(rèn)知的表達(dá)，以氣骨勝，《畫(huà)征錄》載有：“傅青主畫(huà)山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣”。從傅山《題自畫(huà)老柏》詩(shī)可知揮毫潑墨概發(fā)于意者：“老心無(wú)所住，丹青莽蕭瑟……擲筆蕩空胸，怒者不可見(jiàn)。笑觀身外物，消遣又幾日?！?/p>

傅山畫(huà)作皆由其思想、心性、學(xué)問(wèn)修為及感悟而生發(fā)呈現(xiàn)，與宋以來(lái)文人雅士的閑適之情截然不同，亦非皇家貴胄的華麗氣象，而更多傾向自身個(gè)性的抒發(fā)和對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的抗?fàn)?。豪邁而奔放，遺貌取神，筆墨簡(jiǎn)率，布局奇崛，粗獷而野逸，激憤之氣溢于楮素，對(duì)后世文人野逸畫(huà)風(fēng)影響極為深遠(yuǎn)。

金石與考據(jù)

金石學(xué)，是“研究中國(guó)歷代金石之名義，形式，制度，沿革；及其所刻文字圖像之體例，作風(fēng)；上自經(jīng)史考訂，文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也”。金石學(xué)萌芽于漢代，至宋時(shí)私家和官方收藏古器之風(fēng)漸興，許多文士常常雅集而切磋金石，考證時(shí)代及其文字，金石學(xué)逐漸成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。元、明兩代漸衰。清代以來(lái)，金石學(xué)發(fā)展迅猛，利用古代金石文字的原始資料來(lái)考訂文獻(xiàn)記載或失載的歷史事件成為考據(jù)學(xué)不可或缺的部分。

在清初的金石研究活動(dòng)中，考據(jù)學(xué)鼻祖顧炎武年輕時(shí)曾北上，與陜晉學(xué)者、金石收藏家多有交流，并以其為中心形成了一個(gè)金石與書(shū)法交流的社會(huì)文人圈子，其中包括閻若璩、朱彝尊、曹溶、李因篤、王弘撰等一批學(xué)者、書(shū)法家和收藏家，傅山也在其中。他們對(duì)金石碑版有著濃厚的興趣，時(shí)常一起聚會(huì)，交流學(xué)術(shù)、鑒賞碑拓。他們之間交往甚密，在學(xué)術(shù)上進(jìn)行切磋，共同推動(dòng)了金石學(xué)的發(fā)展，閻若璩在其《潛邱札記》中就記述了他與傅山研討金石學(xué)的場(chǎng)景，“傅山先生長(zhǎng)于金石遺文之學(xué)，每與余語(yǔ)，窮以繼夜，不少衰止”。

傅山是清初研究金石學(xué)的重要學(xué)者之一，從《傅山全書(shū)》收錄的一些札記來(lái)看，傅山經(jīng)常征引的字書(shū)和韻書(shū)有《說(shuō)文解字》、《汗簡(jiǎn)?古文四聲韻》、《爾雅》、《方言》、《釋名》、《玉篇》、《廣雅》、《干祿字書(shū)》、《一切經(jīng)音義》、《廣韻》、《集韻》、《隸釋》、《篇?！贰ⅰ俄崟?huì)舉要小補(bǔ)》、《洪武正韻》等。傅山在考訂《石鼓文》冊(cè)頁(yè)中比較了不同學(xué)者對(duì)《石鼓文》的隸定釋文，以及傅山本人的考釋。以《石鼓文》石刻本、《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、《金石略》等書(shū)目為依據(jù)，還引用了《爾雅》、《玉篇》、《廣韻》等字書(shū)、韻書(shū)。

從傅山繁多的征引書(shū)目來(lái)看，可以看出傅山在考據(jù)學(xué)上造詣?lì)H深。考據(jù)學(xué)即清代所謂的漢學(xué)，又稱(chēng)樸學(xué)，其內(nèi)容主要是從是文字音韻、名物訓(xùn)詁、?？陛嬝确矫鎻氖掠诮?jīng)書(shū)古義的考證，并由此推廣到其他書(shū)籍。

傅山出身于書(shū)香世家，祖父傅霖，為明嘉靖壬戌科（1562年）進(jìn)士，官至山東遼海道參議。父傅之謨，是明萬(wàn)歷年間的貢生，博學(xué)能文，以教書(shū)為業(yè)。傅山家中古籍、書(shū)畫(huà)、碑帖、鼎彝收藏甚富，善辨真?zhèn)危ㄗx十三經(jīng)及諸子百家典籍，多有著述，計(jì)有 《毛詩(shī)注疏》批注 、《儀禮注疏》批注 、《春秋左傳注疏》批注、 《墨子》校注、《管子》批注、 《莊子翼》批注 、《荀子》批注 、《淮南子》評(píng)注等，傅山詩(shī)文等著作的殘編斷片在《霜紅龕集》中多有收錄。從《霜紅龕集》以及現(xiàn)存手稿可以看出，傅山學(xué)術(shù)以系統(tǒng)研究、評(píng)注諸子百家之學(xué)為主。傅山注重考證，旁征博引，常以佛道印證和解釋諸子，時(shí)有新義闡發(fā)。提倡“經(jīng)子不分”，打破儒家正統(tǒng)之見(jiàn)，首開(kāi)清代子學(xué)研究的風(fēng)氣。

傅山著道袍像

武學(xué)

傅山生活在革故鼎新的明末清初時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思想發(fā)生巨大變革，出身于書(shū)香門(mén)第的傅山，受到儒釋道的思想熏陶，在個(gè)人人際交往、入道修行、參與反清復(fù)明的斗爭(zhēng)中，奠定了其武學(xué)思想的形成。

一、源起反清復(fù)明，強(qiáng)調(diào)技擊實(shí)用。

早期的傅山武學(xué)思想主要指從甲申之變到其放棄反清復(fù)明為止，這段時(shí)間傅山武學(xué)思想主要在對(duì)中原文化的堅(jiān)守和愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)。面對(duì)異族入侵，當(dāng)國(guó)破家亡后，民不聊生時(shí)，傅山報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，身為文人的他，只能以“文過(guò)飾武”來(lái)掩蓋其“文修武備”的宏大志向。于是，傅山便游走在晉中一代，招兵買(mǎi)馬、招賢納士，建立秘密反清團(tuán)體，進(jìn)而在三晉大地舉起反清復(fù)明的大旗。這個(gè)時(shí)期傅山武學(xué)思想中的“術(shù)”，主要在其所組織的拳社中，相信此時(shí)的傅山武術(shù)更加看重實(shí)際應(yīng)用能力，并沒(méi)有形成較為系統(tǒng)的武學(xué)技術(shù)及理論。于是，可以總結(jié)概括為：保國(guó)利民，驅(qū)除異族。

二、融合儒釋道醫(yī)，注重養(yǎng)生功效。

加入道教后，從反清復(fù)明大業(yè)的失敗中，傅山原本以攻防技擊為主的實(shí)用武術(shù)轉(zhuǎn)向了修道養(yǎng)身的養(yǎng)生之術(shù)，即更加注重拳術(shù)與氣功之類(lèi)的健身運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健骨，亦可以為甲胄兵戎。因此傅山聞雞起舞，練功甚勤，不是為了長(zhǎng)壽，而是為了用世?？梢?jiàn)傅山雖然不信道家成仙之說(shuō)，卻十分重視養(yǎng)生之道，“內(nèi)主外輔”。任何養(yǎng)生之術(shù)，都是健身之法，是為了活動(dòng)經(jīng)絡(luò)和促進(jìn)氣血功能機(jī)制，其他都是次要的，說(shuō)明其養(yǎng)生之術(shù)的目的在于強(qiáng)筋健骨。傅山氣功養(yǎng)生法的觀點(diǎn)，是建立在儒家和道家的元?dú)饫碚摰幕A(chǔ)上的。他認(rèn)為想要保生命之體，就必須注意養(yǎng)氣。

三、拳劍功法歌訣，技術(shù)思想兼?zhèn)洹?/p>

從流傳至今的關(guān)于傅山武學(xué)思想進(jìn)行的調(diào)查考證，除了挖掘出的《傅拳圖》，其中還包含豐富的拳譜內(nèi)容，此外通過(guò)專(zhuān)家訪談，社會(huì)上廣泛傳播的傅山拳法、傅山子午太極拳和傅山子午太極劍都是取自于《傅山拳》著作，從現(xiàn)有的傅山武學(xué)表現(xiàn)形式來(lái)看并進(jìn)行概括，拳、劍、功法、歌訣構(gòu)成一體化的傅山武學(xué)體系。而以手足搏擊為主的傅山拳法和器械搏斗為主的傅山劍法，再加上展現(xiàn)武學(xué)思想的功法和歌訣，使得傅山武學(xué)具有技術(shù)與思想兼?zhèn)涞奶卣鳎锤瞪轿鋵W(xué)思想具有體系化和系統(tǒng)化的特點(diǎn)。

四、詩(shī)集霜紅龕集，反映武學(xué)思想

傅山一生著作頗豐，閱歷豐富，最能集中反映其武學(xué)思想的是其所寫(xiě)的詩(shī)集和堪稱(chēng)人生大作的《霜紅龕集》。在其詩(shī)集和《霜紅龕集》中，多數(shù)詩(shī)句和人生經(jīng)歷對(duì)其武學(xué)思想進(jìn)行了影射，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其人生的浸潤(rùn)和個(gè)人愛(ài)國(guó)主義在人生歷程的沉淀，讓其在反清復(fù)明的斗爭(zhēng)中和注重養(yǎng)生功效的實(shí)踐中，武學(xué)思想逐步形成。