尋覓宋代的七夕芳華
圖為湛江出土的“泥孩兒”，湛江博物館藏。
甘肅省莊浪縣出土的“五神伏龍?zhí)漳！?，莊浪縣博物館藏。
江蘇省常州出土的“磨喝樂(lè)”童子像，常州博物館藏。
七夕前夕，江蘇省常州博物館舉辦了一場(chǎng)名為“七夕故事——宋元時(shí)期泥塑特展”的展覽。展覽以宋元時(shí)期流行的七夕節(jié)物“磨喝樂(lè)”泥塑為題材，為觀(guān)眾講述了宋代七夕不為人知的故事。
七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)。相傳起源于漢代，七夕因?yàn)樵潞腿站恰捌摺保瞎湃怂Q(chēng)的“七七之?dāng)?shù)”。“七”又與“吉”諧音，“七七”有雙吉之意，更傳說(shuō)這一天正是牛郎與織女一年一次相會(huì)的日子，所以古人有“人間歡會(huì)于飛宴，天上佳期乞巧時(shí)”的感嘆。宋代的七夕節(jié)是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，也是一年中風(fēng)俗最盛、活動(dòng)形式最為豐富的一個(gè)節(jié)日。宋代七夕的主角是一種叫做“磨喝樂(lè)”的泥偶。磨喝樂(lè)，又稱(chēng)“摩睺羅”“磨合羅”“泥孩兒”等，其名源出印度佛典。最初傳說(shuō)七夕時(shí)節(jié)供奉童子形象的“磨喝樂(lè)”像可以達(dá)到懷孕生子的目的。宋人把“磨喝樂(lè)”視為“巧兒”，是因?yàn)椤澳ズ葮?lè)”嗔眉笑眼的形象，正是乞巧婦女們的心頭所好。后來(lái)，隨著社會(huì)信仰的變遷，“磨喝樂(lè)”的題材和內(nèi)容都發(fā)生了相應(yīng)變化，不再限于童子像的單一表現(xiàn)方式，儒釋道及民間諸神的造像在陶塑中均有體現(xiàn)。“磨喝樂(lè)”已不再作為單純的偶像崇拜，而逐漸演化成為兼有娛樂(lè)游戲和啟蒙教育的模印玩具。七夕節(jié)制作、售賣(mài)、供奉“磨喝樂(lè)”發(fā)展成為一項(xiàng)大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)日習(xí)俗。一件精巧可愛(ài)的“磨喝樂(lè)”玩具更成為大人小孩們競(jìng)相追逐的對(duì)象。時(shí)人有詩(shī)稱(chēng)贊“磨喝樂(lè)”道：“捏塑彩畫(huà)一團(tuán)泥，妝點(diǎn)金珠配華衣。小兒把玩得笑樂(lè)，少婦供養(yǎng)盼良嗣?！睋?jù)記載，當(dāng)時(shí)一對(duì)制作精致的“磨喝樂(lè)“人偶，不僅穿有華麗的衣服，全身裝飾有金珠牙翠制成的首飾，而且下裝木雕彩裝欄座，外罩紅紗碧籠，價(jià)值達(dá)上千錢(qián)，是皇家貴族和達(dá)官顯貴們爭(zhēng)相競(jìng)買(mǎi)的對(duì)象。就連大詩(shī)人陸游也不能免俗，他在年老時(shí)的筆記《老學(xué)庵筆記》里還回憶起自家曾舊藏一對(duì)臥姿的泥孩兒，“態(tài)度無(wú)窮”，戰(zhàn)亂時(shí)不慎丟失的憾事。
“磨喝樂(lè)”其物雖小，但其中包含的大量社會(huì)生活信息，涉及宗教信仰、冠服發(fā)式、兒童游戲、古代玩具等，是研究和觀(guān)察宋元時(shí)期社會(huì)文化生活的重要材料。宋代“磨喝樂(lè)”制作有兩大地區(qū)性中心，北為鄜州（今陜西富縣），南為平江府（今江蘇蘇州），形成了南北兩支不同的泥塑流派。而考古發(fā)掘出土的“磨喝樂(lè)”泥塑，也基本集中在這兩大區(qū)域：1975年，蘇州市大石頭巷出土大量日用陶瓷品及“磨喝樂(lè)”陶范十余件，后考古學(xué)者據(jù)此判斷此地為當(dāng)時(shí)手工業(yè)聚集的宋平江城平權(quán)坊遺址；1976年，鎮(zhèn)江市五條街小學(xué)宋代作坊遺址內(nèi)出土一批造型精美的“磨喝樂(lè)”童子塑像，器身上戳印“吳郡包成祖”“平江李文明”“平江孫榮”等，是目前國(guó)內(nèi)有確切證據(jù)的蘇州造“磨喝樂(lè)”實(shí)物；1980年，常州市古城區(qū)內(nèi)宋代市坊遺址也出土一批“磨喝樂(lè)”塑像，數(shù)量達(dá)300多件，包括童子、八仙、彌勒、世俗人物、兒童玩具等50余種，是目前國(guó)內(nèi)考古一次性出土“磨喝樂(lè)”泥塑數(shù)量最多的一次；1990年5月，甘肅省莊浪縣水洛鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一批宋代“磨喝樂(lè)”陶模、陶范及小陶俑等共計(jì)150余件；此外，在陜西、河南、山西、河北甚至內(nèi)蒙古等地都發(fā)現(xiàn)過(guò)“磨喝樂(lè)”的蹤跡。特別值得一提的是，在上世紀(jì)70年代韓國(guó)海域發(fā)現(xiàn)的“新安號(hào)”元代貿(mào)易船上，也發(fā)現(xiàn)了多尊“磨喝樂(lè)”泥塑，其中一尊“鐘離權(quán)”塑像更是與江蘇常州出土的同類(lèi)塑像毫無(wú)二致，引發(fā)了國(guó)外學(xué)者的關(guān)注。這些都從側(cè)面印證了“磨喝樂(lè)”在當(dāng)時(shí)受歡迎的程度。
常州博物館本次泥塑展覽，著意選取來(lái)自甘肅省莊浪縣、江蘇省常州市與蘇州市出土的100余件“磨喝樂(lè)”陶塑、陶模、陶范等，促成了南北兩派“磨喝樂(lè)”文物的聚首，按照泥塑的題材種類(lèi)分為“童真”“神祇”“世相”三個(gè)篇章，融知識(shí)性和趣味性于一體，讓觀(guān)眾更加全面地了解到“磨喝樂(lè)”泥塑的發(fā)展和特點(diǎn)。從展出文物來(lái)看，北派“磨喝樂(lè)”端莊秀美，表現(xiàn)宗教神祇的題材較多；南派“磨喝樂(lè)”則婉約精致，表現(xiàn)世俗生活的題材較多，二者各有所長(zhǎng)，各具特色。明清以后，北派泥塑逐漸移至京津一帶，而南派泥塑仍以蘇州、無(wú)錫為中心，作為宋元“磨喝樂(lè)”泥塑制作的余續(xù)，世代傳承，綿延不絕。
今天的七夕節(jié)，早已沒(méi)有了千年前的盛況，一些傳統(tǒng)活動(dòng)和鄉(xiāng)土風(fēng)俗也日漸被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰和遺忘，“磨喝樂(lè)”風(fēng)光不再，甚至很少有人知道它與七夕的淵源。七夕節(jié)被一些商家包裝成了所謂的“中國(guó)情人節(jié)”，用西方式的表達(dá)方式代替了中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種背離。從這個(gè)角度而言，本次展覽可謂是文物工作者對(duì)七夕節(jié)俗的一次正本溯源，用精美的文物和扎實(shí)的研究讓遠(yuǎn)去的歷史生動(dòng)起來(lái)，進(jìn)一步喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和熱愛(ài)。同時(shí)，為了營(yíng)造廣大少年兒童學(xué)習(xí)歷史、勿忘傳統(tǒng)的良好氛圍，常州博物館還開(kāi)展了形式多樣的夏令營(yíng)、專(zhuān)題講座、親子活動(dòng)等，并針對(duì)展覽特點(diǎn)，設(shè)計(jì)制作特色泥塑和填色繪本等文創(chuàng)產(chǎn)品，作為獻(xiàn)給小朋友的一份特殊的節(jié)日禮物。讓我們?cè)陬I(lǐng)略中華文明博大精深的傳統(tǒng)魅力中，尋覓那來(lái)自1000年前的七夕風(fēng)華。
