《彝紅》為民族歌劇迎來春天 ——有感于民族歌劇《彝紅》進(jìn)京演出
《彝紅》劇照。 張磊攝
《彝紅》劇照。資料圖片
由四川省涼山彝族自治州歌舞團(tuán)與涼山文廣傳媒集團(tuán)聯(lián)合出品的大型民族歌劇《彝紅》，作為第五屆全國少數(shù)民族文藝會演劇目，近日在北京天橋藝術(shù)中心舉行了兩場演出。演出均獲得了頗高的上座率，觀眾反映熱烈，對該劇鮮明的民族風(fēng)格和紅色題材表現(xiàn)出了極大的興趣和特殊的喜愛。
《彝紅》是一部民族歌劇，它的特點(diǎn)是以民族、民間、民俗為基礎(chǔ)。由于表現(xiàn)的是中國革命特殊時(shí)期，彝漢人民共同團(tuán)結(jié)，為革命事業(yè)作出貢獻(xiàn)的壯舉，所以它真實(shí)的故事情節(jié)，給人們留下了親切而富有歷史感的印象。
《彝紅》講述的是紅軍長征途中與涼山彝族人民結(jié)下深厚戰(zhàn)斗友情的故事：1935年，紅軍長征經(jīng)過涼山，劉伯承與彝族頭領(lǐng)小葉丹歃血為盟。彝族姑娘妮扎嫫在換童裙（成人禮）當(dāng)天從家中出逃，遇見了負(fù)傷的紅軍戰(zhàn)士天紅。天紅與彝族青年拉鐵真誠相待，結(jié)下了兄弟般的情誼。紅軍建立了一支地方少數(shù)民族紅色武裝，留下了一面見證“彝海結(jié)盟”的旗幟。紅軍順利通過涼山后，天紅受命留在彝區(qū)開展革命工作。5年后，妮扎嫫為追求真愛而逃婚，而天紅和拉鐵則因相互傳遞消息而雙雙身亡。妮扎嫫在懸崖邊遇到了攜帶旗幟躲避國民黨追殺的果基夫人（小葉丹夫人），為掩護(hù)果基夫人逃脫，妮扎嫫死在了敵人的槍口下。果基夫人最后實(shí)現(xiàn)了丈夫?qū)⒉袑④姷某兄Z，1950年，她親手將這面浸染著彝漢人民鮮血的旗幟，交到了解放大涼山的解放軍手中……
對于這個(gè)真實(shí)的故事，編劇李亭做了充分的調(diào)配與戲劇安排，以充滿民俗性和浪漫色彩的“組合創(chuàng)作”，將天紅、拉鐵、妮扎嫫、阿嬤、果基夫人、伊沙果果、烏呷等角色進(jìn)行了穿插性、跳躍性的安排。如此多線索、多層次的劇情結(jié)構(gòu)，使得全劇人物形象鮮活可信，故事情節(jié)曲折交錯(cuò)，從總體和細(xì)節(jié)上加強(qiáng)了歌劇的“戲劇”成分。
眾所周知，一部歌劇的成功，劇本是最根本的。沒有好的劇本，再好的音樂、再好的舞美都無濟(jì)于事。歌劇劇本是全劇的戲劇基礎(chǔ)，是構(gòu)成情節(jié)與動(dòng)力的元素，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的?！兑图t》的編劇李亭有著很好的戲劇感，她對人物的設(shè)置和劇情的發(fā)展，都有著符合邏輯的處理，對于整部劇的結(jié)構(gòu)也有著新穎的創(chuàng)意。依照故事的發(fā)展，整部歌劇被分為上、下篇，這就使情節(jié)得到了更加緊湊的銜接。總而言之，李亭是一位優(yōu)秀的戲劇家，她的劇本可謂當(dāng)今民族歌劇劇本中的優(yōu)秀代表。
《彝紅》的音樂創(chuàng)作始終本著一個(gè)原則，即民族性、抒情性、可聽性相結(jié)合。作曲家劉黨慶有著深厚的民族音樂積累和寫作經(jīng)驗(yàn)，他創(chuàng)作的音樂基本上都以民歌為基礎(chǔ)，聲部也大多設(shè)定在高音區(qū)，如此這般，《彝紅》的音樂就顯得非常遼遠(yuǎn)、舒展、高亢。特別是妮扎嫫的唱段，舒展中夾帶著委婉，甜美中浸透著潤澤，風(fēng)格清麗，給人們帶來了質(zhì)樸的享受。
原生態(tài)唱法的大量運(yùn)用，是《彝紅》在音樂創(chuàng)作上的一大特點(diǎn)。這些原生態(tài)唱法給人栩栩如生之感，情感的宣泄及內(nèi)心的獨(dú)白，都顯得純樸、有力、直白。劇中設(shè)立的吟唱者角色，其唱、吼、念、做都非常富有特色，而妮扎嫫、阿嬤、拉鐵等人的原生態(tài)唱段，亦有著強(qiáng)烈的民俗之風(fēng)。
重唱是歌劇作品中的重要類型，好的重唱能夠加強(qiáng)人物性格的表現(xiàn)，突出情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示角色的心理變化，同時(shí)也是使歌劇音樂立體化的具體手段?！兑图t》中有不少重唱段落，例如女聲三重唱（妮扎嫫、伊沙果果、烏呷），男聲二重唱（天紅、拉鐵）等。這些重唱并不復(fù)雜，有些嚴(yán)格來說還不是真正的聲部獨(dú)立組合，但這些重唱在劇中卻起到了明顯的作用。尤其是女聲三重唱的和聲，原生態(tài)的感覺純潔至極，和聲音準(zhǔn)非常和諧。
有人說，中國歌劇不應(yīng)像西方歌劇那樣搞宣敘調(diào)，要摒棄那些“洋腔洋調(diào)”的玩意兒，對此我不能同意。宣敘調(diào)是歌劇中的重要銜接部分，是語言音樂化的一種體現(xiàn)。如果中國歌劇都取消了宣敘調(diào)，豈不是每部歌劇都成了歌曲聯(lián)唱？這是一種將歌劇藝術(shù)淺薄化的觀點(diǎn)。
然而《彝紅》則不同，它是典型的“說唱式”的歌劇，其中代替宣敘調(diào)的是道白。但是，這種道白加歌唱的方式，對于民族歌劇來說恰好是合適的表現(xiàn)手段（國外也有加道白的民族歌?。Ｒ?yàn)?，民族歌劇特別是少數(shù)民族歌劇，它們在音樂的表現(xiàn)和戲劇的展開上與傳統(tǒng)的正歌劇截然不同，如果硬將西洋宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)強(qiáng)加給它，那寫出來的一定是一部失去民俗民風(fēng)的怪作品。
對于現(xiàn)代舞臺藝術(shù)來說，舞美所發(fā)揮的作用越來越大?！兑图t》的舞美設(shè)計(jì)有想象、有“味道”，民族主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義手法的結(jié)合，使其具有豐富的色彩變化和立體感。舞臺中央立起的道具大樹頗有靈性，它為妮扎嫫和天紅的情感牽線搭橋，可謂名副其實(shí)的植物“月老”。此外，臺上各種石階的設(shè)置也很合理，而妮扎嫫手中最后墜落的“雨傘”（天幕上打出的數(shù)十把黃色雨傘），則給人們帶來了充滿浪漫色彩的想象。
《彝紅》演員的表演是令人滿意的。據(jù)了解，此次來京的演員都是年輕的“生力軍”，很多人雖然是第一次涉足歌劇表演，但卻能表演得如此精彩，足見涼山州歌舞團(tuán)是多么有魄力，多么有決心，同時(shí)也力證了彝族地區(qū)“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。
本次《彝紅》進(jìn)京演出，形式上的最大變化是采用了現(xiàn)場交響樂團(tuán)演奏。涼山交響樂團(tuán)雖是一支新軍，卻有一個(gè)好指揮唐青石。這個(gè)樂團(tuán)的表現(xiàn)令人吃驚，其水平完全不亞于高水平的地方樂團(tuán)。他們當(dāng)晚的演奏不溫不火，不壓唱，不喧賓奪主，給人們留下了經(jīng)驗(yàn)頗豐的印象。
此外，這次《彝紅》演出在舞臺形式、舞臺調(diào)度、舞蹈安排、音響控制方面都作了一定改變，比起在武漢歌劇節(jié)上的演出，各方面都細(xì)致、清晰了許多，加上導(dǎo)演的精致處理，使全劇突顯出了真正的歌劇規(guī)模與歌劇模式。
《彝紅》是一部歌頌正能量的作品，具有重要的政治價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。如今，偉大的長征精神正在激勵(lì)著下一代，而彝漢結(jié)盟、民族團(tuán)結(jié)的大旗也需要我們的后人繼續(xù)扛起。鑒于此，民族歌劇《彝紅》就更加具有了教育性和引導(dǎo)性。在北京的兩場演出，現(xiàn)場觀眾都深深感悟到了這一點(diǎn)。
對于《彝紅》這樣一部新創(chuàng)作的作品，筆者有著深刻的感觸。這部戲與我有緣，記得在武漢歌劇節(jié)時(shí)，我作為文化部特約評論員參加，當(dāng)時(shí)部里分派評論任務(wù)，《彝紅》恰好分給了我。正因?yàn)槿绱?，我對它格外重視，后來寫了專門的評論文章。此次再次動(dòng)筆，實(shí)為對它有了新的認(rèn)識。
《彝紅》是一部好作品，它有風(fēng)格，有韻味，不隨波逐流。美麗的《彝紅》帶給了人們新鮮的享受，它以實(shí)力入圍了國家藝術(shù)基金2014年度首批資助名單，2016年又代表四川省參加第五屆全國少數(shù)民族文藝會演?？上部少R之后，人們深感，這部民族歌劇是國內(nèi)同類作品中的楷模，它為中國的民族歌劇迎來了新的春天。
