趙樹理研究的現(xiàn)實(shí)意義
●五四文學(xué)的特質(zhì)之一，是它繼承了以個體生存為價值本位的中國民間傳統(tǒng)，趙樹理的作品雖然與五四文學(xué)在具體形態(tài)上有所不同，但在這一特質(zhì)上是相同的
●當(dāng)前大眾文藝質(zhì)地參差不齊，與缺少趙樹理式的作家參與有關(guān)，文學(xué)教育領(lǐng)域存在類似的問題，指責(zé)大眾缺乏文學(xué)熱情的人不少，切實(shí)普及文學(xué)閱讀的人不多
今天的趙樹理研究，主要是在延安文化譜系、現(xiàn)代性譜系、社會主義文化譜系中進(jìn)行，但我們還可以把趙樹理放在民族文化傳統(tǒng)價值演化這一譜系中來重新解讀。把趙樹理置于民間價值譜系中加以研究，可以讓我們更清楚地看到趙樹理的史性價值及其現(xiàn)實(shí)意義。
中國民間價值譜系淵源有自，如《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的聲音就是建筑在老百姓個人日常生活之上的，雖然后來有士大夫?qū)υ娊?jīng)重新編碼，但民間的聲音還是得以保存，樂府詩也是如此。譬如《木蘭辭》，主人公打仗是為父親，打完仗也不求功名，而是“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳”“木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。譬如李商隱、杜牧、柳永，他們的筆下多表現(xiàn)個人的喜怒哀樂，士大夫譜系雖對其作品重視程度不高，這些作品在民間卻傳播廣泛，“凡有井水處，皆能歌柳詞”。再如《紅樓夢》，在賈寶玉的天平上，一邊是家族仕途命運(yùn)，一邊是個人的情感，賈寶玉更看重后者。五四時期出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，其內(nèi)在的隱性的原因是從民間傳統(tǒng)出發(fā)，是民間的個人本位，從這個角度說，它的邏輯起點(diǎn)是《紅樓夢》。如魯迅所說：一到《紅樓夢》，所有傳統(tǒng)的寫法都被打破了。
五四時代“人的文學(xué)”更多地體現(xiàn)在精神情感形態(tài)上，而不是物質(zhì)生存上，這與當(dāng)時倡導(dǎo)“人的文學(xué)”的主體是知識分子有關(guān)。趙樹理的創(chuàng)作則更多地表現(xiàn)農(nóng)民的物質(zhì)生存，以及在此基礎(chǔ)上的人的精神情感形態(tài)。五四文學(xué)的特質(zhì)之一，是它繼承了以個體生存為價值本位的中國民間傳統(tǒng)，趙樹理的作品雖然與五四文學(xué)在具體形態(tài)上有所不同，但在這一特質(zhì)上是相同的。當(dāng)我們認(rèn)識到這一點(diǎn)，就會對趙樹理文學(xué)作品有了新的理解。譬如，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)帶來新的商業(yè)文明，當(dāng)代中國人的個體生存形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，新的生存形態(tài)和趙樹理筆下的世界相距甚遠(yuǎn)。但是，當(dāng)我們看清楚趙樹理寫作的價值站位，看到他是站在“個體生存”這個基點(diǎn)上，我們就會意識到，如果趙樹理活在今天，他筆下的個體生存形態(tài)一定會發(fā)生巨大的變化，對個體生存形態(tài)的價值取向也會相應(yīng)地發(fā)生變化。這一點(diǎn)，我們可以從他創(chuàng)作的發(fā)展過程中推斷出來，譬如他筆下“三仙姑”“小飛娥”“小腿疼”這幾個形象的演化。
可以說，民間價值譜系經(jīng)五四時代的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而進(jìn)入一個新的時代，趙樹理是這一價值譜系的現(xiàn)代傳人；民間價值譜系是獨(dú)立的、根系性的，趙樹理的創(chuàng)作是對這一價值譜系的延續(xù)。從這樣的視角著眼，趙樹理研究可以把中國傳統(tǒng)民間文化、中國現(xiàn)代新文化及當(dāng)代商業(yè)文明相銜接，從而對趙樹理的創(chuàng)作做出更具縱深感的史性定位。
由此，趙樹理精神的現(xiàn)實(shí)意義得以被重新發(fā)現(xiàn)與凸顯。強(qiáng)調(diào)用農(nóng)民喜歡的方式為農(nóng)民寫作、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的重要性，只是趙樹理寫作的一部分現(xiàn)實(shí)意義。趙樹理精神實(shí)質(zhì)是民間性的個體本位。在今天，體現(xiàn)民間個體本位的文藝樣式是什么？是網(wǎng)絡(luò)文化、是微信文化、是電視文化，等等。可能有文藝創(chuàng)作者看不起網(wǎng)絡(luò)寫作，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏文學(xué)經(jīng)典性；也看不起電視文化，認(rèn)為電視文化是精神消費(fèi)不是藝術(shù)享受，微信文化更登不得大雅之堂。然而，網(wǎng)絡(luò)文化、電視文化、微信文化等強(qiáng)調(diào)個體本位的大眾文化的確正在廣泛、深切地影響著普通大眾的精神生活。如果趙樹理生活在今天，他不會輕視用電視、網(wǎng)絡(luò)、微信這些新載體進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，這就猶如他當(dāng)年所看重的通俗故事、地方戲曲、民間曲藝等文藝形式在當(dāng)時也是不入新文學(xué)的法眼的。對此，趙樹理說得很清楚：“沒想進(jìn)文壇，而是進(jìn)文攤。”
當(dāng)前電視劇的藝術(shù)水準(zhǔn)良莠不齊、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)地參差不齊，微信公眾號的內(nèi)容魚龍混雜，與缺少像趙樹理那樣的大作家參與其中不無關(guān)系。從事純文學(xué)寫作是一種人生向度，這是金字塔的塔尖，但許多優(yōu)秀作品的讀者群比較有限，而網(wǎng)絡(luò)、電視、微信等新型個體本位的文藝樣式的影響力則是數(shù)以百萬計(jì)——文藝生產(chǎn)領(lǐng)域與消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了失衡，這種失衡現(xiàn)象不可輕視。造成失衡現(xiàn)象的一個重要原因，是我們許多文藝工作者缺乏對普通大眾文藝接受生態(tài)的研究。在文學(xué)教育領(lǐng)域也存在著相似的問題，比如，我們不缺少指責(zé)大眾缺乏文學(xué)熱情、不讀文學(xué)經(jīng)典的人，但缺少為普及文學(xué)傳播與閱讀作出切實(shí)努力的人。而趙樹理從來不會一味指責(zé)農(nóng)民水平低、看不懂新文學(xué)，而是以農(nóng)民能夠接受的語言，借寫農(nóng)民來傳達(dá)一個時代的新聲和對人性的探索。
推動人們思考作家自身與普通大眾的關(guān)系也是趙樹理的現(xiàn)實(shí)意義所在。趙樹理的社會地位很高，但他的實(shí)際生活狀態(tài)和他關(guān)注的農(nóng)民的生存形態(tài)是接近甚至是一致的。一旦進(jìn)入寫作狀態(tài)，其生命感受、生存經(jīng)驗(yàn)就占據(jù)了寫作的支配地位，正是其生命感受、生存經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)民的深刻一致，而使其作品得到了廣泛的共鳴與認(rèn)可。我們今天許多作家，其生存形態(tài)、生存經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)同普通大眾相距甚遠(yuǎn)。這樣的創(chuàng)作者容易借力某種新觀念、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在本質(zhì)上是觀念先行，而這觀念又與讀者對自己生存其中的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知相距過遠(yuǎn)，所以，既遠(yuǎn)離大地又遠(yuǎn)離天空，成為缺乏生命的漂浮之物。
趙樹理研究是一個近年來重新熱起來的話題。拒絕強(qiáng)制闡釋、強(qiáng)調(diào)本土化意義，也是近年來學(xué)界常常討論的話題。在這一框架下，立足本土，從民間性的角度重新認(rèn)識趙樹理，對趙樹理研究本身、對面向未來的研究與創(chuàng)作都具有現(xiàn)實(shí)意義。
（作者為山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院教授）
