中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

1936年10月魯迅在上海逝世

魯迅先生逝世80周年了。自他1936年10月19日逝世、作為“民族魂”受到隆重公祭以來(lái)，幾乎每年都要紀(jì)念，而每10年必一大祭。通過(guò)自1946年到2016年8個(gè)10年祭，我們可以清楚地看到20世紀(jì)中國(guó)的精神軌跡和中華民族對(duì)本民族偉大人物認(rèn)識(shí)的曲折過(guò)程，從中得到不少的教益。

1946年：第一個(gè)10年祭

1956年10月19日在北京紀(jì)念魯迅逝世20周年大會(huì)上陸定一講話(huà)

1946年10月，是魯迅逝世第一個(gè)10周年紀(jì)念。

10月12日，魯迅先生逝世10周年紀(jì)念之前，上海各界舉行了一次魯迅墓祭掃活動(dòng)，周恩來(lái)同志率中共代表團(tuán)和郭沫若、許廣平、茅盾、田漢、胡風(fēng)等參加了祭掃儀式。儀式開(kāi)始前，中共代表團(tuán)在魯迅墓旁栽種了一棵柏樹(shù)。

19日下午2時(shí)在辣斐大戲院舉行上海魯迅逝世10周年紀(jì)念會(huì)，這是空前的一次盛會(huì)，開(kāi)得莊嚴(yán)、隆重。會(huì)議由全國(guó)文協(xié)等12個(gè)團(tuán)體發(fā)起，全國(guó)文協(xié)主持。周恩來(lái)在熱烈的掌聲中發(fā)表了富有戰(zhàn)斗力的講話(huà)，他說(shuō)：“魯迅先生死了十年了，整整的10年了。先生逝世后，中國(guó)就從內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)入抗戰(zhàn)。然而10年后的今天，不幸抗戰(zhàn)才告結(jié)束，又回到了內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)戰(zhàn)是魯迅所詛咒的，抗戰(zhàn)才是魯迅先生所希望所稱(chēng)頌的?！鄙蜮x儒、許廣平也相繼發(fā)表了講話(huà)。最后放映了魯迅先生葬禮的紀(jì)錄片。

10月19日，重慶、哈爾濱、佳木斯等地也舉行了魯迅逝世10周年紀(jì)念會(huì)，認(rèn)為魯迅是中國(guó)數(shù)十年來(lái)最經(jīng)得住考驗(yàn)、最優(yōu)秀杰出的文學(xué)家與偉大的導(dǎo)師。提議籌辦魯迅學(xué)院，建立魯迅文化出版社，設(shè)立魯迅社會(huì)大學(xué)，使魯迅精神傳播更遠(yuǎn)更深。

在學(xué)術(shù)上，魯迅10年祭中出現(xiàn)的重要學(xué)術(shù)論著有：馮雪峰的《魯迅回憶錄》，1946年10月18日至12月7日在上海文匯報(bào)連載。這是一篇非常重要的魯迅研究文獻(xiàn)，談了1929年與魯迅相處的經(jīng)歷，結(jié)合自己的切身感受剖析了魯迅對(duì)待黑暗的態(tài)度，異常深刻，是后來(lái)的魯迅回憶錄所沒(méi)有的。胡風(fēng)的《關(guān)于魯迅精神的二三基點(diǎn)》也很重要。提出“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，只有魯迅一個(gè)人搖動(dòng)了數(shù)千年的黑暗傳統(tǒng)，那原因就在他的從對(duì)于舊社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)而來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)斗精神里面。”舒蕪的《魯迅的中國(guó)與魯迅的道路》，是中國(guó)魯迅學(xué)史上一篇很有分量和深度的學(xué)術(shù)論著，核心是認(rèn)為魯迅所面對(duì)的是“做戲的虛無(wú)黨”橫行的黑暗的中國(guó)，魯迅所走的道路是正視黑暗、反抗絕望的韌性戰(zhàn)斗的路。戈寶權(quán)的《魯迅的作品在外國(guó)》，是第一篇研究魯迅作品在國(guó)外影響的文章。前蘇聯(lián)費(fèi)德林的《魯迅文藝創(chuàng)作的風(fēng)格》，則是國(guó)外魯迅學(xué)家首次全面論述魯迅文藝創(chuàng)作風(fēng)格的論文。

1946年第一個(gè)10年祭的時(shí)候，“左”的思想對(duì)魯迅研究的禁錮尚不嚴(yán)重，所以馮雪峰的《魯迅回憶錄》和舒蕪的《魯迅的中國(guó)與魯迅的道路》這樣真實(shí)而富有個(gè)性的文章能夠發(fā)表出來(lái)。不幾年后，舒蕪遭到了批判，馮雪峰再回憶魯迅時(shí)也不敢這樣無(wú)拘無(wú)束了。

1956年：第二個(gè)10年祭

1956年10月，是魯迅逝世20周年紀(jì)念。

1956年10月19日上海紀(jì)念魯迅逝世20周年大會(huì)會(huì)場(chǎng)

10月14日，魯迅遺體遷葬儀式在上海隆重舉行。茅盾、周揚(yáng)、許廣平、巴金等10人先行至萬(wàn)國(guó)公墓起靈。巴金和金仲華莊嚴(yán)地把一面縫著黑字的“民族魂”紅旗覆蓋在靈柩上。上午9時(shí)，宋慶齡、茅盾、周揚(yáng)、許廣平、巴金等11人在哀樂(lè)聲中扶著靈柩進(jìn)入虹口公園大門(mén)，徐徐向墓地進(jìn)發(fā)。雄偉的新墓地滿(mǎn)放著各界人士送的鮮花和花圈，墓碑前放著中共中央、國(guó)務(wù)院和宋慶齡等獻(xiàn)的5個(gè)大花圈。靈柩落入墓穴時(shí)，在場(chǎng)的人都肅立致哀。巴金在墓前報(bào)告了籌備遷葬的經(jīng)過(guò)，接著茅盾和許廣平先后講話(huà)。參加遷葬儀式的有黨和政府部門(mén)的負(fù)責(zé)人、作家、工人、學(xué)生和各國(guó)駐上海的外交人員近2000人。魯迅的兒子周海嬰，兒媳、孫子也參加了遷葬儀式。

10月19日，首都各界人民和來(lái)自18個(gè)國(guó)家的國(guó)際友人一起，在北京隆重集會(huì)紀(jì)念魯迅逝世20周年。紀(jì)念大會(huì)在政協(xié)禮堂舉行，周恩來(lái)出席了大會(huì)。大會(huì)由中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席郭沫若主持。他在開(kāi)幕詞中概括地介紹了魯迅戰(zhàn)斗的一生。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席茅盾在大會(huì)上作了題為《魯迅——從革命民主主義到共產(chǎn)主義》的報(bào)告。蘇聯(lián)、緬甸、南斯拉夫、巴基斯坦、印度尼西亞等十多個(gè)國(guó)家的作家先后發(fā)言，對(duì)魯迅的思想和作品作出高度評(píng)價(jià)。

上海魯迅逝世20周年紀(jì)念大會(huì)于同日上午在大光明戲院舉行。文化藝術(shù)界及各界代表參加者近2000人。大會(huì)由宋慶齡、陳毅、巴金等15人組成主席團(tuán)。大會(huì)籌委會(huì)主任巴金致開(kāi)幕詞說(shuō)：魯迅先生是中國(guó)偉大的創(chuàng)作家、思想家和革命家。他的全部作品已經(jīng)成了優(yōu)秀的人類(lèi)文化遺產(chǎn)的一部分。

1946年周恩來(lái)在上海紀(jì)念魯迅逝世10周年大會(huì)上

在學(xué)術(shù)上，1956年的魯迅20年祭是一次豐收，出現(xiàn)了幾篇長(zhǎng)留于中國(guó)魯迅學(xué)史上的傳世之作：陳涌的《為文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義而斗爭(zhēng)的魯迅》，以理論的概括性、研究的整合性與深廣、細(xì)微、透辟的論述，深刻闡明了藝術(shù)的真實(shí)性問(wèn)題。唐弢的《魯迅雜文的藝術(shù)特征》，是中國(guó)魯迅學(xué)史上一篇很難得的妙文，簡(jiǎn)直是把魯迅雜文的藝術(shù)風(fēng)貌活靈活現(xiàn)地和盤(pán)托出了，之前沒(méi)有人做到，之后也無(wú)人企及。王瑤的《論魯迅作品與中國(guó)古典文學(xué)的歷史聯(lián)系》，從整體上全面、深入地揭示了魯迅作品與中國(guó)古典文學(xué)的歷史聯(lián)系，成為這一專(zhuān)題研究的經(jīng)典之作。李長(zhǎng)之的《文學(xué)史家的魯迅》，詳瞻周密、全面深入地論述了作為文學(xué)史家的魯迅在中國(guó)文學(xué)史研究和著述中的成就、方法、見(jiàn)地及其歷史地位與局限性。

1956年的第二個(gè)10年祭，取得了20世紀(jì)80年代之前再?zèng)]有出現(xiàn)的學(xué)術(shù)豐收，然而“左”的思想禁錮已露端倪，例如茅盾的《魯迅——從革命民主主義到共產(chǎn)主義》的主題報(bào)告，把魯迅思想完全納入政治公式，從逼近魯迅本體的魯迅研究本旨來(lái)說(shuō)，則是一種倒退。

1966年：第三個(gè)10年祭

1966年10月，是魯迅逝世30周年紀(jì)念。

這時(shí)，席卷全國(guó)的文化大革命已經(jīng)開(kāi)始。10月19日，上海、廣州、紹興曾集會(huì)，舉行紀(jì)念。10月31日，北京和來(lái)自全國(guó)各地的群眾7萬(wàn)多人舉行大會(huì)紀(jì)念魯迅。周恩來(lái)、郭沫若、許廣平和江青、陳伯達(dá)、張春橋、姚文元等出席了大會(huì)。大會(huì)由中央“文革”小組主持，“文革”新星姚文元作了題為《紀(jì)念魯迅，革命到底》的主旨報(bào)告，號(hào)召“發(fā)揚(yáng)魯迅‘打落水狗’的戰(zhàn)斗精神”，“對(duì)人民的敵人絕不寬恕”；“發(fā)揚(yáng)魯迅堅(jiān)韌、持久的革命精神”，“堅(jiān)決按照毛主席指出的大方向繼續(xù)前進(jìn)”。一個(gè)大學(xué)生發(fā)言表示“學(xué)習(xí)魯迅，永遠(yuǎn)忠于毛主席”。一個(gè)中學(xué)生發(fā)言斥責(zé)蘇聯(lián)作家西蒙諾夫把魯迅說(shuō)成是人道主義者，表示“要徹底挖掉帝國(guó)主義、修正主義的毒根，把它連根拔掉”。陳伯達(dá)最后致閉幕詞，強(qiáng)調(diào)魯迅遺囑中“一個(gè)都不寬恕”的精神，號(hào)召“踏著文化革命先驅(qū)者魯迅的足跡前進(jìn)！”當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)傳達(dá)最高權(quán)威聲音的《紅旗》雜志第14期社論《紀(jì)念我們的文化革命先驅(qū)魯迅》，則一會(huì)兒把魯迅改塑成一個(gè)為了貫徹“文革”路線(xiàn)而“打落水狗”，堅(jiān)韌、持久地沖鋒陷陣的政治斗爭(zhēng)的工具；一會(huì)兒又扭曲成了“俯首聽(tīng)命，甘愿做無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的‘馬前卒’和‘小兵’”的政治奴仆。

值得我們深刻反思的是“文革”當(dāng)權(quán)者抓住魯迅堅(jiān)持斗爭(zhēng)、“打落水狗”的個(gè)別言詞，脫離當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境和全人全篇的整體內(nèi)涵加以極端化，把魯迅扭曲為所謂“文化革命的先驅(qū)”，為自己的政治目的服務(wù)。這哪里是什么紀(jì)念魯迅、研究魯迅，完全是把魯迅當(dāng)作了自己手中的泥塑和工具。

1976年：第四個(gè)10年祭

1976年10月，是魯迅逝世40周年紀(jì)念。

這是一個(gè)特殊的日子，剛剛粉碎“四人幫”，當(dāng)時(shí)的宣傳部門(mén)是用魯迅來(lái)造批判“四人幫”的政治輿論。10月19日《人民日?qǐng)?bào)》社論《學(xué)習(xí)魯迅 永遠(yuǎn)進(jìn)擊》提出：“要遵照毛主席的教導(dǎo)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和路線(xiàn)斗爭(zhēng)，讀點(diǎn)魯迅，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)魯迅的革命精神，向階級(jí)敵人，向修正主義，永遠(yuǎn)進(jìn)擊，長(zhǎng)期作戰(zhàn)?！薄办柟毯桶l(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的勝利成果，把毛主席開(kāi)創(chuàng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行到底。”20日，《人民日?qǐng)?bào)》又報(bào)道了北京、上海等地群眾的魯迅逝世40周年紀(jì)念活動(dòng)。說(shuō)北京工農(nóng)兵學(xué)習(xí)、研究魯迅著作小組已發(fā)展到1200多個(gè)，參加學(xué)習(xí)、研究的骨干近8000人。上海則有小組500多個(gè)，骨干8000多人。還借紹興貧下中農(nóng)的口說(shuō)：絕不容許魯迅當(dāng)年怒斥過(guò)的“蛀蟲(chóng)”、“走資派”，把貧下中農(nóng)往火坑里推，重演“閏土”、“祥林嫂”的悲??！宣傳部門(mén)還攝制了大型彩色文獻(xiàn)紀(jì)錄片《魯迅戰(zhàn)斗的一生》，向觀眾展示了偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士魯迅光輝的戰(zhàn)斗歷程。21日《人民日?qǐng)?bào)》又刊登了署名文章《一個(gè)地地道道的老投降派》，重新發(fā)表了魯迅的雜文《三月的租界》，借此不點(diǎn)名地批判“四人幫”之一張春橋。

以現(xiàn)在的眼光觀察，不難看出當(dāng)時(shí)宣傳部門(mén)的弊?。罕臼窍肱小八娜藥汀?，但其實(shí)還是和“四人幫”一個(gè)思維模式——把魯迅扭曲成“永遠(yuǎn)進(jìn)擊”的極端激進(jìn)派，再以這個(gè)激進(jìn)派形象激勵(lì)群眾與“四人幫”斗爭(zhēng)，并以此為尺度批判“四人幫”的投降性。因此，離魯迅本體更加遙遠(yuǎn)。而鼓吹工農(nóng)兵學(xué)習(xí)、研究魯迅著作小組已發(fā)展到1200多個(gè)等等，仍然犯的是“文革”、大躍進(jìn)中的假、大、空的形式主義錯(cuò)誤。魯迅研究是需要持續(xù)進(jìn)行的，但絕對(duì)不能靠群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)搞，更不能把魯迅當(dāng)作工具為自己的政治目的服務(wù)。至于以《三月的租界》批判張春橋，也同樣犯的是“四人幫”式的錯(cuò)誤，因?yàn)楫?dāng)時(shí)張春橋以筆名狄克對(duì)《八月的鄉(xiāng)村》提出批評(píng)，只是作為一個(gè)文藝評(píng)論者發(fā)表自己的看法，并無(wú)大錯(cuò)。魯迅提出反批評(píng)自有其道理，但并不能因此判定狄克是反革命或投降派。當(dāng)時(shí)的宣傳部門(mén)還是延續(xù)著“文革”式的“揭老底”、無(wú)限上綱的老例。

1986年：第五個(gè)10年祭

1986年，是魯迅逝世50周年紀(jì)念。

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代那場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)魯迅學(xué)界與全國(guó)人民一起達(dá)到了嶄新的思想境界。這次紀(jì)念魯迅，就不同于10年前把魯迅當(dāng)作政治批判的工具，而是在20世紀(jì)80年代“文化熱”的推動(dòng)下深入到了文化的層面。

為紀(jì)念魯迅逝世50周年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院于10月19至23日在北京召開(kāi)了“魯迅與中外文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。參加會(huì)議的有來(lái)自美、英、法、匈、蘇、日6個(gè)國(guó)家的十幾位外國(guó)學(xué)者，100余名包括香港在內(nèi)的中國(guó)專(zhuān)家，提交論文70余篇。這樣大規(guī)模的國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)，在中國(guó)魯迅學(xué)史上還是第一次。

會(huì)議圍繞“魯迅與中外文化”的議題，進(jìn)行了熱烈、深入的討論。在魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題上，有人認(rèn)為魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是“整體反傳統(tǒng)”或“全面反傳統(tǒng)”。因?yàn)轸斞笇?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估，是在中華民族介入了現(xiàn)代世界的廣泛聯(lián)系并以弱國(guó)、落后國(guó)的姿態(tài)面臨著西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)際威脅的時(shí)候做出的。在這時(shí)，中華民族追求與世界各強(qiáng)大國(guó)家的外部平衡的需要大大超過(guò)了自求平衡的需要，中國(guó)古代文化傳統(tǒng)自求平衡的歷史必要性已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)的不合理性，它成了中國(guó)現(xiàn)代文化改革的根本阻礙，因?yàn)樗鼘?duì)外來(lái)的“新氣息”具有巨大的抗拒力與“同化”力，所以魯迅不僅對(duì)傳統(tǒng)文化作根本的否定與批判，而且特別注意揭穿“調(diào)和派”的本質(zhì)和危害，主張宣布掀掉屋頂，才可能“許開(kāi)一個(gè)窗”，用“過(guò)正”來(lái)“矯枉”，實(shí)行徹底的“拿來(lái)主義”。有人則不同意這種說(shuō)法，他們認(rèn)為魯迅是從儒家文化或孔子思想對(duì)人民大眾的關(guān)系即統(tǒng)治、壓迫、奴役這一角度來(lái)評(píng)價(jià)，作出了“中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化”的結(jié)論，予以襲擊、掃除和否定。因而魯迅的反傳統(tǒng)也只是從這個(gè)角度出發(fā)的。從其他角度，魯迅是有所肯定的。魯迅的這種態(tài)度，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“全面反傳統(tǒng)”。即使魯迅是徹底反儒的，他也受到了儒家思想的文化背景性影響。例如，受了儒家偏重于借思想文化解決社會(huì)問(wèn)題的思想方法的影響，而這正是一種中國(guó)的傳統(tǒng)思想方法。

還有的學(xué)者把魯迅的中西文化比較觀歸納為三個(gè)方面：一、魯迅以西方文化為參照系，認(rèn)為中國(guó)文化是一種少年老成——早熟的文化。二、魯迅剖析了中國(guó)過(guò)早成熟的“生命哲學(xué)”與選擇“知識(shí)之樹(shù)”的西方文化的不同：儒家塑造了向內(nèi)退縮的國(guó)民性，而缺乏西方文化向外開(kāi)拓的精神；塑造了中國(guó)人在人際關(guān)系的和諧中尋求滿(mǎn)足的穩(wěn)妥、平和、本分等國(guó)民性，而缺乏西方文化負(fù)罪感的不穩(wěn)定和苦悶彷徨的動(dòng)態(tài)心理；死亡是現(xiàn)世享樂(lè)難以逾越的鴻溝，于是有追求不死成仙的道教。道教同靈肉兩分、人神兩分的基督教形成了鮮明的對(duì)立，是地地道道的中國(guó)式的生命宗教、肉體宗教。三、魯迅對(duì)中西文化發(fā)展模式的比較：中國(guó)文化沿著中庸之道的路，在模糊中整體性的漸進(jìn)，而西方文化則是在偏至、對(duì)立、明晰中發(fā)展起來(lái)的。

1986年——魯迅50年祭，是魯迅研究從以魯迅為政治工具向逼近魯迅文化本體轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有不可忽視的學(xué)術(shù)史意義。

1996年：第六個(gè)10年祭

1996年，是魯迅逝世60周年紀(jì)念。

1996年上海紀(jì)念魯迅逝世60周年學(xué)術(shù)討論會(huì)

又經(jīng)過(guò)10年的深化，魯迅研究向著更深的文化層面掘進(jìn)。10月，中國(guó)作協(xié)、中國(guó)魯迅研究會(huì)、上海作協(xié)、上海文聯(lián)和上海魯迅紀(jì)念館聯(lián)合舉辦了一系列紀(jì)念活動(dòng)。19日，題為“民族魂——世紀(jì)之交的魯迅”的學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海展覽中心舉行。會(huì)上學(xué)者提供的論文多是關(guān)于魯迅思想與文化遺產(chǎn)的宏觀研究與現(xiàn)代闡釋。有的學(xué)者分析了20世紀(jì)初中國(guó)“救亡圖存”的人文背景，認(rèn)為魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中呼喚的“精神界之戰(zhàn)士”，正是魯迅自己。魯迅提出“立人”主張和個(gè)性主義后，早期從正面謳歌理想的人性，接著從反面批判人性的殘缺，后期則全力抨擊扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)，并且在積極參與左聯(lián)等群體性文藝和社會(huì)運(yùn)動(dòng)后，仍然保持了堅(jiān)定、清醒的獨(dú)立人格和獨(dú)立意識(shí)，而魯迅的堅(jiān)定的不妥協(xié)的否定批判精神正是現(xiàn)代人文精神的體現(xiàn)。有的學(xué)者則闡釋了魯迅“人國(guó)”思想的現(xiàn)代化意義，認(rèn)為所謂“人國(guó)”，是與皇權(quán)專(zhuān)制或君主專(zhuān)制的國(guó)家異質(zhì)相對(duì)的。實(shí)際上體現(xiàn)出社會(huì)現(xiàn)代化的理性、自由、法制3個(gè)基本特征。魯迅為歷史留下的未完成的課題在今天仍然具有巨大的啟示意義。學(xué)者們還進(jìn)一步闡發(fā)了魯迅與尼采思想、英哲文化、宗教文化、傳統(tǒng)文化以及國(guó)民性改造、社會(huì)變革的關(guān)系。有的學(xué)者還深入到魯迅作品的文本層面，從世界文學(xué)視野考察了魯迅雜文的文學(xué)屬性，對(duì)魯迅雜文與英國(guó)隨筆進(jìn)行了全面的比較分析，論述了二者“閑、隨、雜、散、曲”5種共同特征之后，得出了“魯迅為世界散文史上第一大家”的結(jié)論，顯示了深厚的學(xué)術(shù)品性和功力。

會(huì)后，參加會(huì)議的代表祭掃了魯迅墓，敬獻(xiàn)了花籃。

總之，如果說(shuō)1986年的魯迅50年祭是魯迅研究向文化層面深入的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話(huà)，1996年的魯迅60年祭就已經(jīng)顯現(xiàn)出了堅(jiān)實(shí)的文化研究實(shí)績(jī)。

另外，為了紀(jì)念魯迅逝世60周年，有關(guān)部門(mén)還舉辦了展覽，開(kāi)展了“京、滬、浙中學(xué)生魯迅知識(shí)競(jìng)賽”，擴(kuò)大了魯迅在人民大眾特別是青少年中的影響。

2006年：第七個(gè)10年祭

2006年10月，是魯迅逝世70周年紀(jì)念。

由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)、紹興市人民政府、北京魯迅博物館主辦、紹興文理學(xué)院、紹興魯迅紀(jì)念館承辦，于10月16到20日在紹興舉行“魯迅：跨文化對(duì)話(huà)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在魯迅墓前舉行公祭活動(dòng)。

這次的跨文化對(duì)話(huà)，已超越了一般層面的文化比較研究，而升華到不同文化之間的對(duì)話(huà)與交流，從更高的文化視點(diǎn)上宏觀考察魯迅思想文化的源流、特征及其地位、影響，這意味著魯迅學(xué)又上升到更高的境界。

2016年：第八個(gè)10年祭

2016年10月，是魯迅逝世80周年紀(jì)念。北京、廣州、重慶舉行了紀(jì)念性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，人們重估了魯迅的價(jià)值，認(rèn)為魯迅是反抗“質(zhì)化”傾向的“精神界之戰(zhàn)士”，在物化現(xiàn)象泛濫的當(dāng)下是一面精神旗幟，具有恒久的啟悟意義，并認(rèn)為魯迅文學(xué)遺產(chǎn)的精髓是“精神詩(shī)性”，這在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中不僅沒(méi)有繼承下來(lái)，反倒是最為欠缺的。（沈 哲）