中國作家協(xié)會主管

在第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的評選中，白族詩人何永飛的《茶馬古道記》、裕固族詩人妥清德的《風(fēng)中撿拾的草葉與月光》、彝族詩人魯娟的《好時(shí)光》三部漢語詩集和其他兩位作者用少數(shù)民族母語寫成的兩部詩集獲獎(jiǎng)。這三部漢語詩集以豐富的意象、充沛的情感、深厚的內(nèi)涵，表達(dá)了詩人們對祖國、對人民、對故鄉(xiāng)和民族的摯愛之情。三部詩集用各自獨(dú)特的表達(dá)方式，揭示了中華民族生生不息、繁榮發(fā)展的密碼，這個(gè)密碼就是和諧、追尋和摯愛。

和諧：茶馬古道的密碼

何永飛的《茶馬古道記》用新穎的意象、奇異的構(gòu)思、奇妙的比喻，描寫這條連結(jié)著各民族通商之路、文化之路、生命之路和血緣紐帶之路的悠遠(yuǎn)歷史、多元文化、魅力神話和絢爛風(fēng)光。

詩人以“千年蹄印”作為回望歷史的眼睛，把我們帶回到那條千年古道：在“時(shí)光掌紋”里，尋找“格薩爾王的足跡”；在穿梭的時(shí)光里，跟“祖師羅哥”對話；在崇山峻嶺中，在雪山之上，和“馬鍋頭”一起出行，和“頭騾”一起抵擋風(fēng)雪，跨越山谷。血性馬幫破譯山河密碼，將妖魔鬼怪踩在腳底。在懸崖棧道，在高原草甸，在橫斷山脈的崇山峻嶺間，他們傳送著茶葉、鹽巴、絲綢、藥材，將祥云暖風(fēng)帶到四面八方，也給各族人民傳送著和平和夢想。

在《茶馬古道記》中，詩人以“高原魂歌”作為點(diǎn)燃茶馬古道信仰的香火，將多重信仰楔入各民族血脈之中。在茶馬古道上，信仰和靈魂的依托是多種多樣的，又是水乳交融的。藏傳佛教的“佛音”，能把“信仰擦得錚亮，把山水擦得錚亮”，能“祛除生命和靈魂的頑疾”。而在基督教“十字架”的指引下，上帝“把寬容、慈愛、恩澤播種在人們胸口/長出混血的信仰，解除生與死的魔障”。還有能通三界的“巫師”和既收“妖風(fēng)、惡獸、魔鬼、朽木、兇石”、又收“善良的風(fēng)和無辜靈魂”的“山神”。這些信仰在茶馬古道上和平共處，和諧相依。古道上的人們用包容、善良、平等、和諧的心態(tài)將這些完全不同的神和信仰接納下來，祛除古道上的兇險(xiǎn)，指引人們的靈魂。

詩人以“愛的名義”彈撥“生命琴弦”，讓愛的傳說鋪滿茶馬古道。驛站里，馬幫血性漢子和“三道紅”姑娘繾綣的曠世柔情；在格?；ǖ姆曳贾?，馬幫漢子在邂逅與歸來中演繹藏漢民族的絕世愛情。在趕馬調(diào)的旋律里，眾多癡情女子望穿秋水在大青樹下永久守望。在殉情谷，有情人“砸碎愛的枷鎖”將身子緊緊綁在一起飛躍山谷……這些愛的傳說生長在茶馬古道上，閃耀著生命的火花，給這條古道增添了生命的溫度。

詩人在茶馬古道上追尋“歷史血脈”。從青石板出發(fā)，經(jīng)過茶馬司、松桂、滇西的坎坷，戰(zhàn)勝瀾滄江、瀘定橋的兇險(xiǎn)，享受在歐陽大院和麗江四方街的安寧。那途中的飲馬槽、馬掌鋪、拴馬樁、古道、駝鈴訴說著茶馬古道的艱辛。詩人體驗(yàn)茶馬古道上歷代馬幫行走的艱險(xiǎn)，觸摸古道上的歷史遺跡，用身體和心靈感受先輩的智慧和情感。

詩人開篇第一首詩名叫“山河密碼”。詩人找到了茶馬古道千年不絕的密碼，也找到了中華民族生生不息、興旺發(fā)達(dá)的密碼，這個(gè)密碼就是——和諧。

首先，在茶馬古道上，人與自然之間和諧，人與動物之間和諧。馬幫深諳順應(yīng)自然的法則，他們“把脈天氣”，絕不違拗自然，所以能在天氣的陣法中“進(jìn)退自如”。他們“趕時(shí)令”，但不違抗時(shí)令，也從不偏離時(shí)令，敬重時(shí)令猶如敬重神靈。在茶馬古道上，人和人是親兄弟，人和馬是親兄弟，馬和馬也是親兄弟，這就是人和動物平等和諧、絕不凌駕于動物之上的觀念，也就是順應(yīng)時(shí)序、與自然和諧共處的密碼。

其次，在茶馬古道上，民族與民族之間和諧，宗教與宗教之間和諧。在馬幫所經(jīng)歷的茶馬古道上，生活著漢族、納西族、白族、傣族、藏族等多個(gè)民族。在馬幫里，有多個(gè)民族的人們。行走的馬幫，沿途要接觸多個(gè)民族的兄弟姐妹。因此，茶馬古道成為連接各民族的紐帶。馬幫還有著特殊的族際共同語，那就是馬語，“馬語不分民族/不論藏語，還是納西語/還是傣語，都能與馬語完美對接”。在其他地方水火不容的不同宗教，在茶馬古道上卻可以友好相待，和諧相處。于是，在“古道人家”中，“一家七口，有五個(gè)民族，有三種信仰/釋迦、耶穌、真主，圍坐一桌/友好相待，不藏私心和陰謀”，這種和諧可以化干戈為玉帛，可以為人民帶來和平福祉，這是不同民族和宗教和諧相處的密碼。

和諧是《茶馬古道記》的主題，也是茶馬古道的密碼。

追尋：裕固族心中的夢想

妥清德的《風(fēng)中撿拾的草葉和月光》以回望的姿態(tài)，追尋裕固族心中的夢想，將裕固族心中的草原與現(xiàn)實(shí)的草原交融在一起，從心中的“黃泥堡”草原到現(xiàn)實(shí)的“肅南”草原，詩人心中的夢想和詩情從未間斷，將歷史和現(xiàn)實(shí)相互映照，用蒼茫悠遠(yuǎn)、新穎多姿的意象將裕固族血脈中從未間斷的草原夢想表達(dá)得淋漓盡致。

妥清德是黃泥堡的裕固族。裕固族人在歷史上是草原民族，他們縱馬奔馳，放牧牛羊。但是黃泥堡地區(qū)的裕固族已經(jīng)丟下羊鞭，拿起農(nóng)具，游牧生活已變成遙遠(yuǎn)的記憶。黃泥堡應(yīng)該是“羊在飲水/羊鞭上滴著春天的疼/新的泉水從腳印里冒出”的美麗的草原；應(yīng)該是“大風(fēng)依然吹著茫茫的草地/時(shí)間過去/全部花香又種在了土地”的遼闊的草原；應(yīng)該是“藍(lán)天上白云/牧歌的巢筑在風(fēng)雪中/從清晨的露水開始到暮色蒼茫/一直是時(shí)間永不衰敗的容顏”的壯觀的草原。草原情結(jié)融進(jìn)詩人的血脈中，裕固族的血脈帶著詩人回望裕固族悠久的歷史，追尋裕固族草原的夢想。

黃泥堡是詩人開啟回望歷史之鎖的鑰匙，也是詩人追尋夢想的中心意象。這個(gè)意象是可直接觸摸的草地、花朵、白云、藍(lán)天，又是承載著詩人滿懷熱愛的抽象情感的載體。黃泥堡是詩人心目中的凈土，不帶污點(diǎn)，不帶雜質(zhì)，猶如飛翔在湛藍(lán)湖水中的天鵝：“干凈，純粹，像是/才從湖里驚飛的白天鵝/不帶污點(diǎn)，飛向/更湛藍(lán)的湖水”。詩人夢想中的草原，在春夏秋冬四季變化中猶如幻燈片一樣次第呈現(xiàn)，在詩人腦海中泛起一片片美麗無比的圖畫。詩人醉心于美好的意象，思緒在美麗遼遠(yuǎn)的草原上盤旋。黃泥堡不僅景色優(yōu)美，空氣純凈，更重要的是這里的人們祥和、純真。裕固族人與自然和諧相處，“生活在高寒星座下的人/知道怎樣與青稞和大雪建立感情”。裕固族女人純潔善良，清晨，“同樣持有牧笛的少女/在清晨懷著美感與一夜無眠/面對東方而立”，傍晚，“當(dāng)我吹著牧笛回家，娘就搬動那扇木門/把我與牛羊一起收進(jìn)溫暖的巢”。詩人將裕固族美好的夢想呈現(xiàn)在讀者面前，那種浸透血脈的回望，那么真實(shí)，那么美好，我們可以從中感受到詩人的那顆熱愛祖國、熱愛民族、熱愛家鄉(xiāng)的赤子之心。

詩人既描寫心目中理想的黃泥堡，也走進(jìn)真實(shí)的裕固族草原——肅南草原。這里的裕固族人依然是草原民族。已經(jīng)生活在黃泥堡農(nóng)耕地區(qū)的詩人，走進(jìn)草原，滿懷激動地將想象中的草原和現(xiàn)實(shí)中的草原進(jìn)行對照，“一座帳篷等待著/野花和雪和我的眼睛/輕輕地對歌”，詩人的靈魂也將現(xiàn)實(shí)中的草原和夢想中的草原進(jìn)行“對歌”，在風(fēng)中，詩人撿起“青青的牧歌”“坐在青青的草地上”，認(rèn)真地聆聽“那一聲長笛”。現(xiàn)實(shí)中的草原和夢想中的草原的交錯(cuò)呈現(xiàn)，印證裕固族詩人心中的理想。時(shí)光荏苒，滄海桑田，裕固族人追尋美好的理想從未改變。

詩集中還有一部分是描寫黃泥堡現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)耕生活，裕固族人拿起農(nóng)具，在田野上耕作，但沒有丟棄裕固族的文化傳統(tǒng)和夢想。在明亮的田野上，“仍然是白雪鼎立山頭/仍然是我在風(fēng)中歌唱/仍然，槐花如水，野苜蓿更旺盛地生長”。雖然他們現(xiàn)在從事農(nóng)耕，但是依舊保存著草原民族的血脈和習(xí)俗，野花和青草的氣息仍然如“虹”一樣升起；即使收割莊稼，“我們的手指”依然“柔軟如青草，在每一個(gè)春天/都堅(jiān)貞不渝地傾向/懸掛草簾的家門”。這種掩映在農(nóng)耕生活中的草原印跡，是詩人進(jìn)行回望的一種象征，也是詩人追尋夢中草原的基礎(chǔ)。

《風(fēng)中撿拾的草葉與月光》意象蒼茫悠遠(yuǎn)，語言具有不斷激發(fā)讀者思緒的張力，白云、藍(lán)天、草原、馬蹄、草葉、月光、鮮花、原野，詩人將這些草原常見的物象注入氤氳、迷離、蒼茫、溫暖的情感，變成具有豐厚內(nèi)涵的意象。“黃昏，一個(gè)漂亮的裕固少女/把屬于自己的月光——/從年輕的懷里潑出去/用手掌，品嘗開花的滋味”，詩人用“潑”和“撿”來描寫月光，將抽象與具象交織在一起，增強(qiáng)語言的張力，使情感詩意盎然。

妥清德回望黃泥堡夢中的草原，追尋心中的草原和美好的理想，這種追尋將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，成為民族文化傳承的種子，盛開出中華民族多元一體文化燦爛的花朵。

摯愛：彝族詩人的心聲

魯娟的詩集《好時(shí)光》，從一個(gè)彝族女性詩人的獨(dú)特視角，表達(dá)了在彝族文化背景下，當(dāng)下彝族青年的思緒和感覺，其獨(dú)特之處在于彝族文化和漢族文化水乳交融的表達(dá)魅力。其意象輕盈奇特，語言唯美清新。《好時(shí)光》通篇洋溢著摯愛，愛情人，愛親人，愛家鄉(xiāng)，愛民族?！皳磹邸笔恰逗脮r(shí)光》的深層內(nèi)涵，也是“80后”彝族女詩人魯娟用詩歌表達(dá)成長、愛情和生命的密碼。

《好時(shí)光》卷一有20篇的內(nèi)容是以愛情為題，描寫了愛情的各種滋味。愛情是文學(xué)永恒的主題。魯娟的獨(dú)特之處在于，愛情的表達(dá)具有彝族人獨(dú)特的思維，那是超越世俗的愛情，是沒有情書、沒有鉆石的愛情，是勞動中愛上硬骨頭流汗人的愛情，是接過半個(gè)糌粑就死心塌地跟隨一輩子的愛情，是在泥巴路和蛐蛐聲中相遇的愛情。分別、思念，如魔方，如幻覺。魯娟用漢語表達(dá)彝族思維的意象，寫出了愛情清新唯美的感覺。

《好時(shí)光》卷二和卷三都是在充滿摯愛的心境下對好時(shí)光的描寫。在卷二中，魯娟對自己的成長過程做了唯美的詩意描寫。這是一個(gè)用摯愛的眼光來看待所有事物的彝族女孩，那“花布鞋”的漂亮，“小閣樓”的笑聲，“趕集日”的熱鬧，“六月”“七月”“八月”的青春與理想，“安靜、柔和、閃著童年印記粉紅”的“好時(shí)光”，被詩人一一溫馨地寫下來。詩人心地善良，追尋美好，觀察細(xì)微，一只螞蟻，一樹櫻桃，一朵小花，一片云朵，便讓詩人沉醉其間，充滿快樂?！皳磹邸弊岕斁暌鐫M詩情、讓時(shí)光美好。卷三描寫了很多美好的瞬間和美好的事物，清晨、遠(yuǎn)方、花園、波斯菊、苜蓿、喜鵲、螞蟻都在詩人筆下散發(fā)出生命的氣息和迷人的芬芳，所有的事物都被詩人用美好命名。在《美好的瞬間》中，作者如此表達(dá)：“而如今我還要熱愛、感恩/把每一個(gè)美的日子，珍惜得錚錚發(fā)亮”。在《醒在空氣清新的早晨》中，詩人堅(jiān)信：“古老的月光如期照耀臉龐/誰也不用懷疑塵世的美好”。所有詩歌都用摯愛點(diǎn)題，用美好做結(jié)。

《好時(shí)光》卷四和卷五，是詩人對家鄉(xiāng)、對親人、對自己民族摯愛之情的表達(dá)。卷四中的詩作是詩人對故鄉(xiāng)、對彝族祖地的歌唱。詩人在彝族人民生活的地域旅行，感受彝族先輩生命的細(xì)節(jié)和故事，懷著敬仰的心情“向善、向美/向著一切美好的方向”。故鄉(xiāng)是童年的天堂，“沒有爭奪、妒忌和誘惑/沒有孩子的哭泣、妻子的嘆息”。瓦崗的月亮帶給詩人的是“無論何處，她都慷慨解囊/照耀，在這美好的塵世/生生不息，經(jīng)久流傳”。在詩人眼里，一切都那么美好，一切都那么恬靜，所以惟有摯愛，才能回報(bào)這美好。卷五中的題目叫“頌歌”，詩人真誠地歌頌?zāi)赣H、歌頌收土豆的人、歌頌小木匠、歌頌阿普（爺爺）和俄普（外公）等普通人，他們用愛給這個(gè)世界帶來美好，詩人便用美好贊頌他們。詩人也虔誠地歌頌神力，歌頌支羅瓦薩（保護(hù)神），歌頌善緣。在詩人眼里，人、神、萬事萬物都是美好的，在所有的感受中，都在呼喚美好，摯愛一切美好。美好的人看見美好，善良的人感受良善。因此，詩人一定是一個(gè)心地美好、善良純凈的人。

《好時(shí)光》從愛情人到愛親人，從愛民族到愛祖國，層層遞進(jìn)，抒發(fā)了一個(gè)詩人從小家到大家，從個(gè)人到群體，從個(gè)人感情到熱愛祖國的多重情感。詩人從自己身邊的物象出發(fā)，將平常的物象轉(zhuǎn)換為具有文化內(nèi)涵、情感內(nèi)蘊(yùn)的意象，這些意象的張力攜帶著美好、摯愛的情感深深地感染著讀者。同時(shí)，詩人的女性氣質(zhì)，給這些意象增加了清新俊逸、清雅純凈的特色。因此，《好時(shí)光》從內(nèi)容到形式，都讓人感受到唯美的特色。

總之，《好時(shí)光》是彝族詩人的心聲的表達(dá)，詩人找到對祖國、對民族、對歷史文化的情感表達(dá)密碼，那就是摯愛。