民族學(xué)、人類學(xué)的當(dāng)代意義
在民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)的今天，人類學(xué)如何尋找自身的意義和價值，田野調(diào)查又應(yīng)如何開展？近日，內(nèi)蒙古社會科學(xué)院民族研究所邀請香港理工大學(xué)客座教授、中國民族博物館客座研究員趙式慶作了題為“鄂溫克族自治旗吉登嘎查的田野反思——探索人類學(xué)的當(dāng)代意義”的學(xué)術(shù)講座。
三年來，趙式慶帶領(lǐng)就讀于不同學(xué)科的香港理工大學(xué)學(xué)生以家庭組、語言組、遷徙組、狩獵組、生活組等8個內(nèi)容的范式，到內(nèi)蒙古鄂倫春旗古里鄉(xiāng)、扎蘭屯市南木鄂倫春民族鄉(xiāng)、鄂溫克旗吉登嘎查進行了三次田野調(diào)查。
民族學(xué)、人類學(xué)的反思和當(dāng)代我國民族學(xué)、人類學(xué)的挑戰(zhàn)
人類學(xué)是上世紀初傳入我國的。同時，人類學(xué)中國化的學(xué)術(shù)思想也開始產(chǎn)生。上世紀50年代中國人類學(xué)以“少數(shù)民族識別，少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，少數(shù)民族社會性質(zhì)定義”為標志的田野調(diào)查，以及研究取得了有影響的學(xué)術(shù)成就。此時，中國人類學(xué)接受了蘇聯(lián)的“民族學(xué)”。我國民族學(xué)界采用“進化論”給民族社會形態(tài)定位，如“鄂倫春族從原始社會一步跨入社會主義社會”、“彝族奴隸制社會”等等。而且，這種定義性研究還影響了官方的政策決定和官方表述。
當(dāng)代，中國民族學(xué)、人類學(xué)研究面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，研究本體在逐漸喪失。即物質(zhì)文化漸漸失去了基本存在的條件，精神文化受到了現(xiàn)行價值觀的影響和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化已然成為碎片。各民族在當(dāng)代尋找自我的過程中，也在進行一定程度的重構(gòu)，“文化失真”的現(xiàn)象比比皆是。趙式慶說“田野調(diào)查中，有些受訪者自我文化的知識在減少，他們對傳統(tǒng)文化的認識是間接的，不完整的，有的甚至是從研究者的研究成果中獲得，再用來接受訪談”。經(jīng)過這樣的社會、個人的重構(gòu)、循環(huán)，傳統(tǒng)文化的原貌越來越難以探尋。其次，文化產(chǎn)業(yè)化中“文化的符號化”傾向已初見倪端，在餐飲業(yè)、旅游業(yè)、時裝界，博物館、舞臺上、新農(nóng)村建設(shè)等方面，民族文化閃亮登場。第三，民族學(xué)、人類學(xué)研究者也在改變。研究者們現(xiàn)在難以投入大量時間和精力去做一個學(xué)科傳統(tǒng)意義上的田野調(diào)查，相較于曾經(jīng)的數(shù)月、數(shù)年的田野調(diào)查，短期的田野調(diào)查不能夠支持深入研究。
探索人類學(xué)的當(dāng)代意義
有人說我國民族學(xué)、人類學(xué)最寶貴的資料是從上世紀50年代末開始的田野調(diào)查中得到的，這是在60年前民族文化還沒有發(fā)生根本性變化的時候，完成的較全面的資料搜集。那么，如今的民族學(xué)、人類學(xué)的研究價值如何實現(xiàn)呢？
首先，對已有的田野成果作后續(xù)研究并進行填補和修正。上世紀50年代的民族識別，有將同一條河流域的人們定義為鄂倫春、鄂溫克兩個民族的情況。在吉登嘎查的調(diào)查中，調(diào)查組發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐亩鯗乜巳酥饕恰爸Z敏淺”，他們分兩條路線從諾敏河流域搬遷到此地。訪談鄂倫春“諾敏淺”老人時，他們還記得曾經(jīng)的遷徙路線。他們認為“鄂倫春”、“鄂溫克”是“別人這么叫我們的”，“我們其實就是諾敏淺”。這種流域區(qū)分，似乎能更準確地追溯出民族來源和遷徙歷史。
80年前，英國人類學(xué)家林格倫博士到呼倫貝爾拍攝了一萬多張照片，2014年由劍橋大學(xué)與內(nèi)蒙古大學(xué)接洽引回。2016年，調(diào)查組從其中的5000多幅照片中挑選了250張照片，在鄂溫克博物館舉辦了名為“英國劍橋與鄂溫克大地——穿越時空的回歸”展。在追尋這些照片背后的歷史時，調(diào)查組有了新的認識。通過展覽，照片中主角的后人認出了長輩，照片中有的老人近年才去世。調(diào)查組通過訪談將他們的經(jīng)歷記錄了下來。這說明，有很多時候我們認為已經(jīng)做過調(diào)查研究了，但實際上還有許多需要深入發(fā)現(xiàn)和挖掘的內(nèi)容。而且，民族學(xué)、人類學(xué)研究，一定要利用好檔案、考古、游記、影視等資料。
其次，當(dāng)代民族學(xué)、人類學(xué)研究不能僅限于采風(fēng)訪談形成的論文或調(diào)查報告，還應(yīng)承擔(dān)一些社會責(zé)任，把研究成果注入實踐。2016年，趙式慶和學(xué)生們在吉登嘎查調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)啬撩衩媾R著畜牧業(yè)生產(chǎn)的共性問題：一是草場分配不夠，勞動力少；二是牛羊肉受市場影響，并在進口牛羊肉的沖擊下價格持續(xù)下跌，牧民牛羊肉的銷售價遠低于市場上的銷售價格；三是當(dāng)?shù)啬翍麸曫B(yǎng)規(guī)模越大、負債越大，收益同規(guī)模不成比例。就擴展吉登嘎查的發(fā)展出路問題，調(diào)查組以開發(fā)高端旅游、建立戶外馬文化基地、建立“吉登嘎查數(shù)字博物館”等內(nèi)容進行了可行性調(diào)查和思考。作為民族學(xué)、人類學(xué)研究者，調(diào)查組認識到，旅游是把“雙刃劍”，在看到現(xiàn)實收益的同時，也應(yīng)看到可能造成的文化和民族內(nèi)在精神的破壞。
“不忘初心，繼續(xù)前進”
呼倫貝爾草原和大、小興安嶺是鄂倫春人、鄂溫克人的家園，他們的文化處于森林文化和草原文化之間。這里是民族學(xué)、人類學(xué)研究游獵、游牧族群具有獨特價值的地點。
趙式慶的這次講座提出了民族學(xué)、人類學(xué)對民族傳統(tǒng)的認識和擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實責(zé)任。習(xí)近平總書記在七一講話中提出：“不忘初心，繼續(xù)前進”。民族發(fā)展的愿景是，不忘傳統(tǒng)、不忘歷史，也要前行。這三次田野調(diào)查組織有效，視野廣闊，調(diào)查內(nèi)容設(shè)計專業(yè)且有創(chuàng)新，以民族學(xué)、人類學(xué)研究的角度對民族的生存和發(fā)展，提出了很多思考。
