中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“我在2016年的中國(guó)詩(shī)歌中，頗感欣慰地讀到了一個(gè)又一個(gè)不同狀態(tài)的意蘊(yùn)豐富的個(gè)體主體，這一個(gè)體詩(shī)學(xué)最為核心和最基本的因素在很多詩(shī)人、在他們不同題材、不同內(nèi)容和具有不同的精神向度的很多作品中，都有明確的體現(xiàn)。”

在21世紀(jì)以來的中國(guó)詩(shī)歌歷史轉(zhuǎn)型的背景上，2016年的中國(guó)詩(shī)歌在已有的基礎(chǔ)上，分別在詩(shī)歌文化、詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌批評(píng)等方面，持續(xù)深入地進(jìn)行著轉(zhuǎn)型，提供了很多我們這個(gè)“詩(shī)歌時(shí)代”所可能獨(dú)有的優(yōu)秀成果。

詩(shī)歌文化的多重面向

作為詩(shī)歌文化特別是其中制度文化的重要方面，2016年的中國(guó)詩(shī)歌中，一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，就是“詩(shī)歌獎(jiǎng)”的發(fā)達(dá)與繁榮。較有影響的，除了“華語(yǔ)傳媒文學(xué)大獎(jiǎng)·年度詩(shī)人獎(jiǎng)”、“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“郭沫若詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“聞一多詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“魯藜詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“海子詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“東蕩子詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“柔剛詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“紅高粱詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“詩(shī)探索獎(jiǎng)”、“美麗島·中國(guó)桂冠詩(shī)歌獎(jiǎng)”和《詩(shī)刊》《星星》詩(shī)刊、《詩(shī)歌月刊》《揚(yáng)子江》詩(shī)刊等詩(shī)歌刊物主辦的詩(shī)歌獎(jiǎng)在繼續(xù)舉辦外，2016年，各地還創(chuàng)辦了不少新的詩(shī)歌獎(jiǎng)，如“中國(guó)天水·李杜詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“駱賓王詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“飛地詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“胡適詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“昌耀詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“楊牧詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“玉平詩(shī)歌獎(jiǎng)”和臺(tái)灣的“太平洋國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”等，充分顯示出詩(shī)歌獎(jiǎng)?wù)幱诜脚d未艾的狀態(tài)。而這些詩(shī)歌獎(jiǎng)的主辦者們，往往都是由社會(huì)團(tuán)體、政府機(jī)關(guān)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大眾媒體、文學(xué)/詩(shī)歌報(bào)刊、企業(yè)家和一些具有詩(shī)歌活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與組織能力的詩(shī)人、詩(shī)歌批評(píng)家聯(lián)合組成，進(jìn)一步印證和顯示出21世紀(jì)以來的中國(guó)詩(shī)歌在詩(shī)歌體制方面所具有的“混合性”特點(diǎn)。

詩(shī)歌節(jié)方面，除了以往的“北京詩(shī)歌節(jié)”、“武漢詩(shī)歌節(jié)”、“李白詩(shī)歌節(jié)”、“杜甫國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”、“王維詩(shī)歌節(jié)”、“全國(guó)小學(xué)生詩(shī)歌節(jié)”、“江蘇少年詩(shī)歌節(jié)”外，很多地方還創(chuàng)辦了新的詩(shī)歌節(jié)，重要的如“首屆艾青詩(shī)歌節(jié)”、“2016首屆成都國(guó)際詩(shī)歌音樂節(jié)”、“2016鳳凰·鼓浪嶼詩(shī)歌節(jié)”、“世界少數(shù)族裔詩(shī)會(huì)”、“首屆上海國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”及“中國(guó)·綏陽(yáng)首屆雙河國(guó)際詩(shī)歌文化活動(dòng)周”等?！笆澜缟贁?shù)族裔詩(shī)會(huì)”與同時(shí)舉辦的“世界少數(shù)族裔文學(xué)國(guó)際研討會(huì)”緊密配合；“中國(guó)·綏陽(yáng)首屆雙河國(guó)際詩(shī)歌文化活動(dòng)周”的“高峰論壇”以“靈性山水——詩(shī)歌的自然主義書寫”為主題，既很切合綏陽(yáng)當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)光，又很精準(zhǔn)地抓住了21世紀(jì)以來中國(guó)以及世界詩(shī)歌的最新問題；而“首屆上海國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”在詩(shī)歌朗誦外，特別強(qiáng)化了學(xué)術(shù)討論，不僅設(shè)立了“世界詩(shī)歌論壇”，以“中國(guó)與世界：詩(shī)歌百年的反思與前瞻”為主題，將對(duì)中國(guó)新詩(shī)百年的反思納入和提升到艾略特以來世界詩(shī)歌的整體進(jìn)程中討論，還以“世界詩(shī)歌論壇·青年論壇”、“上海國(guó)際詩(shī)歌工作坊”等形式進(jìn)行了不同主題的8場(chǎng)對(duì)話——不僅有“聲音”，還應(yīng)有“思”，有“學(xué)術(shù)”，有詩(shī)對(duì)自身的充分自覺，這應(yīng)該是我們的詩(shī)歌節(jié)增強(qiáng)其品質(zhì)與內(nèi)涵的重要起點(diǎn)。

2016年中國(guó)詩(shī)歌的印刷文化我以為最應(yīng)該注意的主要有以下幾個(gè)方面：一是梁平主編的《草堂》的創(chuàng)刊。從欄目設(shè)置和目前的幾期刊物來看，這份內(nèi)容厚實(shí)、印制精美的詩(shī)刊既有“非?，F(xiàn)實(shí)”這樣關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、繼承杜甫精神的欄目，亦有“實(shí)驗(yàn)經(jīng)緯”，著力推介先鋒詩(shī)歌；既有“封面詩(shī)人”和“實(shí)力榜”來聚焦經(jīng)典性的實(shí)力派詩(shī)人，亦有“最青春”和“臺(tái)灣青年詩(shī)人十二家”來推介年輕詩(shī)人，諸多“評(píng)論”、“創(chuàng)作談”和“文本細(xì)讀”，又增強(qiáng)了對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌文本的闡釋與理解，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展與推動(dòng)值得期待；二是在民間詩(shī)刊方面。2016年，一些重要的民間詩(shī)刊如張執(zhí)浩主編的《漢詩(shī)》、江雪主編的《后天》、黃禮孩主編的《詩(shī)歌與人》、周瑟瑟主編的《卡丘》、徐慢主編的《活塞》和非亞主編的《自行車》等仍在堅(jiān)持，其中值得重視并將具有詩(shī)歌史意義的，是北島主編的《今天》更名為《此刻》，改由二十一世紀(jì)出版社出版，于詩(shī)而言，今后的《此刻》復(fù)將如何，非常值得我們關(guān)注。而周倫佑、孟原主編的《非非》雜志則在2016年重磅推出“介入”專號(hào)，積極倡導(dǎo)“介入詩(shī)學(xué)”，發(fā)表了不少介入性的詩(shī)歌作品與理論批評(píng)文字；三是關(guān)于詩(shī)集的出版。2016年，詩(shī)集出版持續(xù)回暖，作為詩(shī)歌出版的一個(gè)重鎮(zhèn)，“長(zhǎng)江詩(shī)歌出版中心”在出版吉狄馬加《從雪豹到馬雅可夫斯基》、胡弦《沙漏》、張執(zhí)浩《歡迎來到巖子河》、朱濤《半輪黃日》和北野《讀唇術(shù)》等數(shù)十種詩(shī)集的同時(shí)，還出版了呂葉主編、篇幅浩大的《70后詩(shī)選編》，一共收入70來位代表性詩(shī)人的重要作品，是我們?nèi)媪私狻?0后”詩(shī)人的重要選本。霍俊明主編、中國(guó)青年出版社出版的“中國(guó)好詩(shī)·第二季”十種、作家出版社的宋琳《雪夜訪戴》、李笠《雪的供詞》、麥城《歷史的下顎》和嚴(yán)力《體內(nèi)的月亮》等詩(shī)集，亦在詩(shī)歌界頗具影響。2016年詩(shī)歌出版的回暖，還體現(xiàn)在翻譯詩(shī)集的出版上，商務(wù)印書館的《里爾克詩(shī)全集》、人民文學(xué)出版社的《荷爾德林詩(shī)集》和“巴別塔詩(shī)典”譯叢、作家出版社“世紀(jì)北斗譯叢”中的《噪音使整個(gè)世界靜默：阿米亥詩(shī)選》、北方文藝出版社的“北極光詩(shī)系”和江蘇鳳凰文藝出版社的薩朗·奧茲詩(shī)選《重建伊甸園》等，都是詩(shī)歌翻譯方面的重要收獲。

個(gè)人主體性的凸顯

2016年的詩(shī)歌創(chuàng)作有一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，即“90后”詩(shī)人開始引起詩(shī)歌界的重視，像《詩(shī)刊》下半月刊的“發(fā)現(xiàn)”、“雙子星座”和“校園”、《詩(shī)江南》的“學(xué)苑”，特別是《草堂》中的“最青春”等欄目，都在不遺余力地力推“90后”詩(shī)人?！对?shī)歌月刊》《星星》《鐘山》和《西部》等諸多刊物，也曾經(jīng)以不同的形式重點(diǎn)推出“90后”詩(shī)人的有關(guān)專題。“90后”的時(shí)代，似乎已來臨。

但在我的有限閱讀中，2016年中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，主要還是體現(xiàn)在上世紀(jì)60到80年代出生的幾代詩(shī)人的創(chuàng)作中，特別是其中的一些更為突出個(gè)人主體性的優(yōu)秀作品，我以為更應(yīng)該引起重視。比如陳先發(fā)。2016年，陳先發(fā)在《詩(shī)刊》4月號(hào)上半月刊發(fā)表了《寒江帖九章》。這組詩(shī)中的抒情主體是一個(gè)巨大歷史時(shí)空中的“棄嬰”——“筆頭爛去/談什么萬古愁//也不必談什么峭壁的邏輯/都不如迎頭一棒//我們渺小/但仍會(huì)戰(zhàn)栗/這戰(zhàn)栗穿過雪中城鎮(zhèn)、松林、田埂一路綿延而來/這戰(zhàn)栗讓我們得以與江水并立//在大水上繪下往昔的雪山和獅子。在大水上/繪下今日的我們：/一群棄嬰和/浪花一樣無聲卷起的舌頭/在大水上胡亂寫幾個(gè)斗大字//隨它散去/浩浩蕩蕩”，某種驚恐、無望的憤懣與孤絕充塞和寫意于天地之間，寫意于水，與組詩(shī)中的其他作品一起，非常強(qiáng)烈地傳達(dá)出我們無所皈依和精神失據(jù)的悲劇處境，從而也使陳先發(fā)詩(shī)中的個(gè)體主體，包含著相當(dāng)巨大的文明論焦慮和內(nèi)在緊張，極具荒寒。

而朱朱與陳先發(fā)相似又不同。在《彩虹路上的旅館》《給來世的散文》和《傷感的提問》等詩(shī)作中，朱朱的個(gè)體主體性更多地顯示出“零余”的狀態(tài)，“我像是被朝圣或遠(yuǎn)征所剩下的，/我到達(dá)面臨抉擇的峭壁”（《彩虹路上的旅館》）。朱朱漠然或睥睨于“朝圣”或“遠(yuǎn)征”一類的宏大事業(yè)，悠游于都市，恰好相對(duì)于陳先發(fā)的荒野與鄉(xiāng)村，精神上也相對(duì)松弛、略顯頹廢，更是沒有陳先發(fā)那樣的密集追問與迎頭棒喝，但是在根底上，一種茫然無著的被棄感仍難掩抑，甚至在某種意義上，朱朱的主體，要更加焦慮，更加嚴(yán)峻——因?yàn)閷?duì)陳先發(fā)而言，可以“不必談什么峭壁的邏輯”而放浪于浩大的時(shí)空，而對(duì)朱朱，“峭壁”卻很嚴(yán)峻地意味著“抉擇”，主體被置于“抉擇的峭壁”。

就是這樣！我在2016年的中國(guó)詩(shī)歌中，頗感欣慰地讀到了一個(gè)又一個(gè)不同狀態(tài)的意蘊(yùn)豐富的個(gè)體主體，這一個(gè)體詩(shī)學(xué)最為核心和最基本的因素在很多詩(shī)人、在他們不同題材、不同內(nèi)容和具有不同的精神向度的很多作品中，都有明確的體現(xiàn)：與陳先發(fā)的《寒江帖》一樣，李少君的《海之傳說》《在坪山郊外遇螢火蟲》、雷霆的《山居隨想》《在黃龍溪古鎮(zhèn)聽蟬》與《紅山果》、葉舟的《山崗上》《那么巧》、娜夜的《在新疆》《這里》和馬新朝的《望星空》等很多關(guān)于自然的作品中，都有一個(gè)或與自然神契對(duì)話、或以自然作為滋養(yǎng)、作為其“生命個(gè)體的底色”的明確主體。

而在很多現(xiàn)實(shí)題材的詩(shī)歌作品中，像朵漁的《死在撒馬爾罕》對(duì)宿命般地死于非命的底層百姓的同情、黃斌《黃鸝路上的流浪婦人》對(duì)都市中一位流浪婦人艱辛生活的真切觀察、青小衣《我又一次回到村莊》對(duì)現(xiàn)實(shí)農(nóng)村的關(guān)懷與書寫、上官南華的《石箋記》對(duì)生態(tài)災(zāi)難的控訴，甚至毛子的《任務(wù)》對(duì)薩達(dá)姆命運(yùn)結(jié)局的悲憫情懷……都凸顯出一種具有深厚廣闊的人道情懷的“強(qiáng)烈”的主體。特別是毛子的《任務(wù)》和朵漁的《死在撒馬爾罕》，或明或顯地均據(jù)本事，而又能很成功和獨(dú)特地生成為詩(shī)，非常值得重視。

當(dāng)然，詩(shī)歌中的個(gè)體主體性，經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)在那些勘探存在、表達(dá)個(gè)體生命精神體驗(yàn)的作品中，還是朵漁，在他的一組作品《講和》《卑微》《靜默》《安慰》《信心》和《霧中讀卡夫卡》中，較為深刻地揭示了個(gè)體自我的悖謬與困境；而哈金素樸真誠(chéng)的自我解剖《路上的家園》、唐力《但丁》《舊雪》和《蟲鳴》等對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的肯認(rèn)和對(duì)個(gè)體處境的體味、龐清明《時(shí)間的未竟之旅》中的自我反諷，這都意味著作為存在根基的個(gè)體自我的挖掘與表現(xiàn)，永遠(yuǎn)都是我們的詩(shī)歌寫作無以窮盡的任務(wù)和可能。

2016年的女性詩(shī)歌一如既往地充滿活力，但在我所讀到的作品中，我尤其推崇海男、藍(lán)藍(lán)的組詩(shī)《我身體中的原始森林》《希臘詩(shī)章》和梅爾的《蒼涼的相遇——馬丘比丘》。在海男的組詩(shī)中，我們看到了“母語(yǔ)”、“家園”、“牧場(chǎng)”與“佛光”，它們顯示出，詩(shī)人已經(jīng)不再如其以往的激越和令我們震驚，而是開始“舍下疼痛、憂慮和哀傷”，開始安詳和溫暖的回歸；藍(lán)藍(lán)和梅爾，卻在詩(shī)中遠(yuǎn)赴異域。在梅爾的詩(shī)中，女性主體的傷痛與靈魂穿越時(shí)空，而與偉大悲愴的馬丘比丘“蒼涼相遇”，對(duì)話性的結(jié)構(gòu)呼應(yīng)糾纏，具有奔騰激越的豪邁之美；藍(lán)藍(lán)的《希臘詩(shī)章》，特別是其中的《卡呂普索》《珀涅羅珀》和《皮拉》，借希臘神話表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的哀痛與思考，意蘊(yùn)深刻……女性詩(shī)人、以及當(dāng)前詩(shī)歌中個(gè)體主體性的豐富情狀，無疑是我們對(duì)中國(guó)詩(shī)歌充滿信心的最為重要和最根本的詩(shī)學(xué)前提和詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)。

面向當(dāng)下的詩(shī)歌批評(píng)

我以為在2016年的詩(shī)歌研究與詩(shī)歌批評(píng)中，最值得重視的，就是我們的詩(shī)歌批評(píng)開始較多地面向當(dāng)下，面向21世紀(jì)以來的中國(guó)詩(shī)歌。自2001年起，迄至于2015年，新世紀(jì)詩(shī)歌已經(jīng)完整走完了15個(gè)年頭，在當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)史上，15年的時(shí)間并不算短，其間所出現(xiàn)的重要詩(shī)人、重要詩(shī)作和一些重要的詩(shī)歌現(xiàn)象、詩(shī)歌潮流，以及其中所隱含的詩(shī)歌問題，都很迫切地需要認(rèn)真的反思與總結(jié)，這方面的一個(gè)標(biāo)志性成果，就是李少君、劉復(fù)生主編的《二十一世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌》。該作精選最近幾年宏觀或“中觀”地研究與論述21世紀(jì)以來中國(guó)詩(shī)歌的基本狀況、重要現(xiàn)象與重要問題的代表性論文17篇，對(duì)于我們較為及時(shí)地了解、把握和總結(jié)反思21世紀(jì)以來的中國(guó)詩(shī)歌，具有重要的參考價(jià)值；而孫曉婭主編的《彼岸之觀：跨語(yǔ)際詩(shī)歌交流》所選錄的，都是首都師范大學(xué)中外詩(shī)歌交流活動(dòng)的學(xué)術(shù)成果，很多內(nèi)容都以一種獨(dú)特的方式、從許多獨(dú)特的角度，相當(dāng)生動(dòng)地反映了中外詩(shī)人和詩(shī)歌研究者、詩(shī)歌批評(píng)家們對(duì)于21世紀(jì)以來中國(guó)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，頗具啟發(fā)性。

2016年，除了《新詩(shī)評(píng)論》《詩(shī)探索》等專業(yè)性的詩(shī)歌理論批評(píng)刊物繼續(xù)發(fā)表關(guān)注當(dāng)下的詩(shī)歌批評(píng)外，像《揚(yáng)子江評(píng)論》特辟的“漢語(yǔ)詩(shī)歌的當(dāng)下境況”專題（2016年第5期）、《新文學(xué)評(píng)論》的“詩(shī)人檔案”、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞研究”欄目與第2期起開辟的“21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌論壇”專題，以及其他刊物所發(fā)表的洪子誠(chéng)《沒了“危機(jī)”，新詩(shī)將會(huì)怎樣？》《走向未知的高原》《論吉狄馬加詩(shī)歌的人類學(xué)價(jià)值》等，都對(duì)21世紀(jì)以來中國(guó)詩(shī)歌中的重要問題與重要詩(shī)人作了重點(diǎn)關(guān)注，顯示出詩(shī)歌批評(píng)面向當(dāng)下、面向現(xiàn)場(chǎng)的重要轉(zhuǎn)型。