中國鳳舞四千年
設(shè)計(jì)：李姿閱
斗轉(zhuǎn)星移又一個丁酉雞年。雞年自然得說雞求吉，不過說雞之前總會先想起另一種神物——鳳。作為一種神物，鳳從何來？又是誰創(chuàng)造了它？
鳳的原形有說是孔雀的，有說是錦雞或野雉的，也有說是鶴的，更有說是家雞的。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》就說，丹穴之山有鳥“其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰”。《爾雅·釋鳥》也說，鳳形為“雞頭蛇頸，燕頷龜背，魚尾，五彩色”。上古指雞為鳳，或是雞鳳互名，也是有的?！缎⒆觽鳌犯羞@樣的說法：“舜父夜臥，夢見一鳳凰，自名為雞?！?/p>
《說文》說“鳳，神鳥也”。而雞呢，謂之“知時畜也”，《玉篇》稱為“司晨鳥”。雞在古代稱為“五德之禽”，《韓詩外傳》說雞頭上有冠是文德，雞足有距能斗是武德，雞在敵前敢拼是勇德，雞有食物招呼同類是仁德，雞守時天明報曉是信德。晉代郭璞《山海經(jīng)圖贊》說鳳是“五德其文”，“五德其文者，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁也”?？梢?，雞與鳳在人們心中，雖有凡世與神界的分別，卻同樣都是高尚美好的象征。
人類有祖先崇拜，也有神靈崇拜。萬物有靈觀念催生的神靈崇拜出現(xiàn)很早，但造出可供祭禱的各類神像卻可能是六七千年前才開始的藝術(shù)活動，這個造神運(yùn)動經(jīng)歷了大約一千年的過程。鳳，就是在這個造神運(yùn)動中出現(xiàn)的，雖然古文字學(xué)家在甲骨文中認(rèn)出了“鳳”字，不過鳳的模樣卻并不清晰，最終還是依賴考古揭開了這層面紗。
在殷墟考古斷續(xù)進(jìn)行40多年后，1976年5月考古工作者意外發(fā)掘出一座墓葬，墓葬規(guī)模在殷墟并不算太大，但隨葬品卻非常豐富，出土了大量銅器和玉器，大量銅器銘文都指向同一個人——“婦好”，表明這是商王武丁的王后婦好之墓。婦好墓隨葬玉器類別比較多，有琮、璧、璜等禮器，還有用作儀仗的戈、鉞、矛和大量裝飾品，飾品中有各種動物形玉飾，而編號為M5：350的玉鳳是從未見過的新發(fā)現(xiàn)，其精工美形引起廣泛關(guān)注，這是考古所見最完美也是年代最早的鳳的造型。
婦好玉鳳（圖①）為雙面片雕玉飾，通高13.6厘米，厚0.7厘米。玉鳳造型與商代甲骨文中的鳳字相似，是一只神氣滿滿的神鳥。長喙圜眼，高冠卓然，長尾兩歧，短翅半展，隱足亭立。乍觀體態(tài)秀長，似回首欲飛去；靜睹羽色晶瑩，覺飄逸之風(fēng)起。
玉鳳一定是婦好心愛之物，不過它的來歷卻讓大家頗費(fèi)猜測。是商代玉器？是龍山文化遺物？還是來自長江流域的4000年前石家河文化的遺物？根據(jù)陸續(xù)獲得的考古證據(jù)，特別是比對近年湖北天門石家河遺址新出土的玉器資料，最終考定這精美的玉鳳確非商代制品，而是更早時代長江中游石家河文化器物。
早于殷墟千年的石家河之玉鳳，是如何從遙遠(yuǎn)的時空進(jìn)入婦好的世界的呢？
王后婦好是一位能夠率兵打仗的女將軍，殷墟出土的甲骨文記錄了她攻克諸多方國的戰(zhàn)績，她前后擊敗北土方、南夷國、南巴方以及鬼方等二十多個小國，為商王開疆拓土。商王對她自然寵愛有加，既然因赫赫戰(zhàn)功能獲得自己的封地，自然也可獲得自己所欣羨的戰(zhàn)利品。那枚為她所珍愛的玉鳳，或者也是她征戰(zhàn)所得的戰(zhàn)利品？
那玉鳳在遇見她之前，在世上或者已經(jīng)流轉(zhuǎn)了上千年的時光……
以往在湖南澧縣孫家崗石家河文化墓葬中發(fā)現(xiàn)鳳形透雕玉飾，在湖北天門石家河羅家柏嶺發(fā)現(xiàn)團(tuán)鳳玉飾（圖②），還有石家河譚家?guī)X遺址新出土的雙鳳玉佩（圖③），表明石家河文化居民對鳳懷有特別的情感認(rèn)同，他們應(yīng)是神鳳最初的締造者。最初的鳳形，應(yīng)當(dāng)是誕生于石家河文化，從此鳳崇拜也成為一種規(guī)范的信仰方式，并且很快匯入史前造神運(yùn)動的潮流中。
石家河羅家柏嶺玉鳳形體稍小，團(tuán)身直徑4.7厘米，圜眼，冠羽后卷，長尾兩歧。由造型比較，婦好玉鳳與羅家柏嶺玉鳳雖存有一伸一屈的區(qū)別，鳳首鳳身和鳳尾的造型卻是完全相同。從制作方法上比對，兩鳳的工藝也是一樣，紋飾都采用減地陽刻技法，這與婦好墓同出的其它玉器多數(shù)紋飾采用兩陰夾一陽而不用減地技法的工藝明顯不同。石家河新出土的展翅玉鳥和對鳥玉佩，也都是采用這種減地陽刻工藝制作，表現(xiàn)了高超的玉作水平。
婦好墓所出玉器中還有一些可能是石家河原玉的改制品，有的環(huán)璜類飾品都琢有成排的立鳥形扉牙，明顯屬于石家河文化風(fēng)格。石家河文化不僅有玉團(tuán)鳳，也發(fā)現(xiàn)有玉團(tuán)龍，類似玉團(tuán)龍?jiān)趮D好墓也出土一件，兩者造型及細(xì)部特征非常接近，形體也都很小，婦好的這一玉龍很可能也來自石家河文化。團(tuán)龍?jiān)跂|北紅山文化和東南崧澤文化中都有發(fā)現(xiàn)，只有在石家河文化中團(tuán)龍與團(tuán)鳳共存，也許這才是最先將龍鳳一起崇拜的部族，這也為后來同地生長的楚文化奇詭的信仰涂上了濃厚的底色。
石家河文化及后石家河文化的玉器制作工藝水準(zhǔn)，在史前已經(jīng)達(dá)到巔峰。在巔峰狀態(tài)下制作出的第一枚玉鳳，讓玉鳳一誕生便顯出非凡的高貴優(yōu)雅，這是石家河人對中國重要的文化貢獻(xiàn)。
依照后世的概念判斷，鳳為百鳥之王，鳳為陽之精，五行屬火。石家河新發(fā)現(xiàn)的鳳鳥紋圓形玉佩，圓潤的玉佩中用陽刻工藝刻畫出一只展翅的鳳鳥，應(yīng)當(dāng)是寓意陽鳥負(fù)著太陽飛翔，可以看作是石家河人奉行太陽崇拜的實(shí)證。石家河人不僅制作出單體和雙體的鳳鳥玉佩，還制作出非常詭譎的鳳鳥形冠玉神面，玉神面常常雕刻成兩面神，正背是表情不同的神像?；蛘J(rèn)為這可能是太陽神，也與太陽崇拜相關(guān)聯(lián)。由崇陽到崇鳳，這可能是石家河人創(chuàng)造出玉神鳳的來由。
鳳被認(rèn)作鳥中之王，應(yīng)是由多類鳥崇拜并成的集合崇拜，就像多類動物崇拜合成的龍崇拜一樣。鳥崇拜的出現(xiàn)，主要是族群認(rèn)同與太陽崇拜的結(jié)果。
原始的太陽崇拜和陽鳥崇拜，在新石器時代就已產(chǎn)生。在史前人留下的太陽圖像中，陽鳥是慣常表現(xiàn)的主題，陽鳥成了太陽的靈魂。浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)刻畫雙鳥朝陽的象牙，良渚文化一些玉器上刻有威嚴(yán)的神靈和飛翔的陽鳥。
黃淮下游是大汶口文化和龍山文化分布區(qū)，是傳說時代東夷活動的區(qū)域。這個部落是由許多鳥崇拜氏族組成的聯(lián)盟，鳳族在少昊集團(tuán)中地位最為尊貴，掌管天文歷法，指導(dǎo)部落農(nóng)桑。大汶口文化的陶器上，刻畫著太陽升起的圖像，少昊的名字里就蘊(yùn)有太陽的光芒。
殷人始祖神話有“天命玄鳥，降而生商”之說，司馬遷將這則神話寫進(jìn)了《史記·殷本紀(jì)》，說是帝嚳的次妃簡狄在野外沐浴吃了玄鳥遺落的一只卵，結(jié)果懷孕生下了契。玄鳥或說就是燕子，也是太陽鳥。玄鳥也就因此被看成是殷人的祖先，或者說殷人自以為就是太陽的子孫。殷墟出土青銅器上常見鳥紋，圖案化的立鳥透出一種少見的纖纖之美。更多見到的是一些鳥形玉佩。鳥形玉佩的琢磨十分精細(xì)，造型各異，亭亭玉立，透出高貴之氣，表達(dá)了殷人對陽鳥所懷有的特別情感。
周也是崇鳥的部族，周武王伐紂時有“鳳鳴岐山”之說?！秶Z·周語》說：周族興起，有鳳凰鳴于岐山。周人崇鳳，視為神鳥。出土西周時代的一些鳥紋玉器，制作一般都比較精細(xì)。周代青銅器上也常見鳳鳥紋和擬日紋。這都表達(dá)了周人對太陽與陽鳥的崇敬，這其中也有對鳳鳥特別的崇敬。
當(dāng)始祖神話與太陽崇拜融會在一起，當(dāng)眾鳥崇拜集合為鳳崇拜，光明與美好都由之呈現(xiàn)出來，這就是先民的世代愿景。
商周青銅器、秦代的瓦當(dāng)、漆器和銅鏡，鳳紋也是慣常的主題。秦瓦當(dāng)中的母子鳳紋飾和雙鳳朝陽紋飾，構(gòu)圖古拙而富于情趣。湖北云夢睡虎地出土的秦代漆器中也有多種鳳鳥圖案，其中既有線條流暢、裝飾性很強(qiáng)的云鳳紋，也有神采飛揚(yáng)、富于寫實(shí)性的鳳鳥紋。秦人如此愛鳳，開啟了平民崇鳳的風(fēng)潮。
傳統(tǒng)四神信仰中，也有鳳的身影。四神一般而言是指蒼龍、白虎、朱雀和玄武，朱雀作為神鳥，有時也稱鳳凰。新近發(fā)現(xiàn)的?；韬钅闺S葬有一面偌大的銅方鏡，附有漆文“衣鏡銘”，鏡銘提到的四神為“右白虎兮左蒼龍，下玄鶴兮上鳳凰?！睂⑼ǔＵf的朱雀直接寫成鳳凰。
漢代以后，龍代表皇帝，鳳代表皇后，鳳的女性化趨向越來越明確，后來鳳便成了女性的代稱，一個好女子，就是美麗的鳳鳥。鳳頭頂美麗羽冠，身披五彩翎毛，標(biāo)志著吉祥、太平、清明與美好。龍飛鳳舞、龍鳳呈祥也成為我們司空見慣的美好詞匯。但在國人心里，飛翔的鳳比起龍來要親近許多，鳳的柔美艷麗帶來許多的精神慰藉。歷代藝術(shù)家的創(chuàng)造，讓我們的心中都駐有一只完美的鳳。
