那些流失海外的文物，你知道多少?
隔著時空的距離，拼湊它們最初的模樣
那些流失海外的文物，你知道多少?
現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)博物館的唐代張萱《搗練圖》宋代摹本(局部)
現(xiàn)藏于加拿大皇家安大略博物館的元代興化寺壁畫《彌勒說法圖》(局部)
現(xiàn)藏于美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館的小臣艅犀尊(本版圖片均為資料圖片)
在海外的博物館里邂逅中國文物，總叫人五味雜陳。
據(jù)聯(lián)合國教科文組織的一項統(tǒng)計表明，超過1000萬件中國文物流失海外，現(xiàn)藏于47個國家至少200家博物館中的就有167萬多件。其中，數(shù)量可觀的流失文物是珍品、孤品。
2005年，國家文物局啟動“中國流失海外文物調(diào)查項目”，會同公安機關(guān)建立文物被盜流失的完整證據(jù)鏈，制定追索流失文物的工作方案。
追索海外流失文物長路漫漫。界定流失在外文物“非法”與否，標(biāo)準(zhǔn)始終非常模糊。時移世易，滄桑變幻，流失在外的中國文物大多幾經(jīng)轉(zhuǎn)手。對于它們?nèi)缃竦某钟姓撸瑧嵟?、悲哀以外，人們更多的是無可奈何———若非最初掠奪、盜竊文物的當(dāng)事者，追索總是那么難。
面對那些流失海外、不得不與原境分離的文物，今天的觀眾只好隔著時空的距離，拼湊它們最初的模樣。
——編者的話
《彌勒說法圖》:繪者之名解開一連串類似壁畫之謎
《彌勒說法圖》
年代:元代
原藏地:山西省稷山縣興化寺
現(xiàn)藏地:加拿大皇家安大略博物館
在加拿大多倫多的皇家安大略博物館，長11.11米、高5.22米的一鋪中國古代壁畫滿滿當(dāng)當(dāng)占去一整面墻，是所有觀眾難以忽略的存在。這幅 《彌勒說法圖》 壁畫比達(dá)芬奇 《最后的晚餐》 還要早上約200年，中央繪有一尊倚坐著的大佛，兩側(cè)有眾多菩薩與弟子，不但場面宏大，氣氛熱烈，頗具感染力，而且色彩鮮艷、構(gòu)圖緊密，安排井然有序，形象栩栩如生。在業(yè)內(nèi)看來，這是唐代以后佛寺壁畫中最好的作品之一，其繪畫水平可與那些宋元傳世人物畫作品比肩。
無獨有偶，在北美，另有六鋪巨幅宗教壁畫呈現(xiàn)出與 《彌勒說法圖》十分相似的筆法與風(fēng)格，它們或藏于博物館，或在私人手中，題材和內(nèi)容不盡相同。這一現(xiàn)象在西方的美術(shù)界和博物館界引起關(guān)注，有人甚至認(rèn)為這些壁畫是“前所未見的最為精美的中國藝術(shù)之一”。
皇家安大略博物館獲得 《彌勒說法圖》，是1928年借由中華圣公會河南教區(qū)主教、加拿大人懷履光以5000元銀洋從古董商人手中購得的。此后，壁畫被分裝成63箱，從天津出海，經(jīng)波士頓轉(zhuǎn)運至多倫多，在美國頂級文物修復(fù)專家史道特手中重新拼裝成一個整體。
這鋪壁畫出自山西省稷山縣興化寺?？箲?zhàn)期間，這座寺廟被毀于一旦，片瓦不存，至今為壁畫留下不少未解的謎團(tuán)。
《彌勒說法圖》 流失海外以前，興化寺的另一鋪壁畫就曾引發(fā)一場轟轟烈烈的古物保護(hù)活動。1925年前后，興化寺的很多壁畫都從墻壁上被切割下來，落入古董商人之手。其中 《過去七佛說法圖》1926年初險些被運出國門。當(dāng)時，北京大學(xué)的教授獲悉，請得故宮博物院的馬衡出面，召集愛國學(xué)者集資4000大洋買下壁畫，交由北京大學(xué)收藏。壁畫精美的畫風(fēng)引發(fā)學(xué)界的濃厚興趣。1926年，馬衡、黃文弼、易培基、沈兼士等知名學(xué)者針對這鋪壁畫的一系列研究文章發(fā)表在了 《北京大學(xué)研究所國學(xué)門月刊》 第一卷第一期 《考古學(xué)專號》 上。
這一年，時任清華大學(xué)國學(xué)門講師的李濟在實地考察興化寺時，亦有過重大發(fā)現(xiàn)。發(fā)掘出土于前殿和中殿之間的一塊開皇年間的造像碑，證明了這座寺廟始建于隋代；保存于后殿北壁之上的畫工題記中出現(xiàn)了明確的“大元國”“戊戌”紀(jì)年。興化寺壁畫的斷代似乎有了至關(guān)重要的線索，元代歷史不足百年，始于1271年，滅于1368年，其間的戊戌年要么是1298年，要么是1358年。
針對興化寺的一次更為細(xì)致的調(diào)查出自懷履光派遣的兩名洪洞籍中國學(xué)生，那是1938年夏天，回到加拿大出任皇家安大略博物館遠(yuǎn)東部主任的懷履光為了館藏研究。當(dāng)時興化寺仍然存在，他們拍下的很多照片，為這座寺廟留下了珍貴的影像資料。而更為難得的發(fā)現(xiàn)，是這兩名學(xué)生抄錄了李濟所見到的后殿北壁之上的畫工題記：“……襄陵繪畫待詔朱好古、門人張伯淵，時大元國歲次庚申仲秋蓂生十四葉工畢……”
盡管迥然相異于“戊戌”紀(jì)年的“庚申”紀(jì)年看得人有些懵，讓人疑心這會不會是兩位學(xué)生抄錄時的別字，然而，題記中明確記錄的壁畫作者之名“朱好古”像是一把鑰匙，不僅開啟通往 《彌勒說法圖》 的大門，也令藏于北美總計七鋪類似壁畫的疑團(tuán)迎刃而解。
今天，研究者們確認(rèn)這些壁畫同屬于山西“晉南寺觀壁畫群”。它們均出自元代“繪畫天團(tuán)”———著名畫師朱好古及其弟子門人，繪制于13世紀(jì)末至14世紀(jì)中葉的半個多世紀(jì)，地域范圍是山西南部。
小臣艅犀尊:重大歷史事件從器底銘文中露出端倪
小臣艅犀尊
年代:商代
出土地:山東省梁山縣
現(xiàn)藏地:美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館
在以中國文物為收藏特色的舊金山亞洲藝術(shù)博物館，鎮(zhèn)館之寶是一只小巧的商代青銅犀牛，人稱“小臣艅犀尊”。只見這只犀牛的嘴微微張開，雙眼微微鼓起，大耳朵豎在腦袋兩側(cè)，造型透著可愛與機敏，甚至略帶幾分詼諧。這與人們印象中的司母戊鼎、四羊方尊等沉穩(wěn)厚重的商代青銅器似乎相去甚遠(yuǎn)。
小臣艅犀尊是清朝道光年間在山東省梁山縣出土的，連同它一起出土的還有6件青銅重器，人稱“梁山七器”?？上В鐾敛痪?，“梁山七器”中的多件就流失海外了。
1920年代的一天，一位顧客拿著一只青銅犀牛憤怒地沖進(jìn)美國的一家古董店，嚷著“退貨”，他認(rèn)為這件號稱是商代的青銅器怎么看怎么假。這件青銅器正是小臣艅犀尊。彼時，碰巧走進(jìn)來一位中年男子，對這只青銅犀牛端詳過一番之后，說了句“賣給我吧”。此人是艾弗里·布倫戴奇，平日熱衷于收藏，日后廣為人知的身份是國際奧委會主席。
其實布倫戴奇也吃不準(zhǔn)這件青銅器是不是當(dāng)真出自商代，又或者，商代究竟有沒有犀牛，他只是由衷地喜歡它那萌萌的造型。還是一位中國朋友在翻閱過大量的資料后，給他帶來了振奮的消息———指稱上古瑞獸的“兕”，就是一種與犀牛相當(dāng)類似的生物。日后亦有不少出土文物可以佐證小臣艅犀尊出自商代。比如在商代最后一個都城安陽的墓葬中，犀牛骨曾被發(fā)現(xiàn)。
不過，小臣艅犀尊身世之謎的揭開，是在布倫戴奇將它與一大批收藏捐贈給舊金山亞洲藝術(shù)博物館之后。有專家研究發(fā)現(xiàn)，這一犀牛尊器內(nèi)底部刻有的27字銘文露出端倪———中國古代器物上篆刻的銘文往往是相當(dāng)重要的歷史記錄，載有所有者的族名、祭祀對象、做器者名、用途等，以此稟告祖先自己的功績，同時也傳諸后代。原來，犀牛尊的鑄造者名叫“小臣艅”。“小臣”是商代設(shè)置的官職，主要負(fù)責(zé)掌管各種具體事物，又分協(xié)助管理商王朝宮廷內(nèi)部事務(wù)的“內(nèi)服小臣”和負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守邊境的“外服小臣”?！靶〕寂劇睉?yīng)當(dāng)是后一種。他在隨王討伐夷方的一次戰(zhàn)役中，帶領(lǐng)著奴隸們?nèi)〉昧藙倮?，商王于是賞賜給他豐厚的夔貝 (當(dāng)時的錢幣)。正因得到這樣的榮幸，小臣艅決定鑄造銅器來感謝商王的厚愛。這件青銅器被認(rèn)為勾連出商代重大的歷史事件———商后期商王出征東部夷方。這次事件中的王則是商代最后兩位帝王———帝乙和帝辛中的一位。帝辛就是那位臭名昭著的商紂王，如果這次討伐當(dāng)真與他有關(guān)，或?qū)㈩嵏泊饲叭藗儗ζ淠樧V化的印象。
時至今日，小臣艅犀尊在中國藝術(shù)史上仍是特別的存在。這是已知唯一一件以犀牛為造型的商代青銅器———盡管中國國家博物館同樣藏有一件以犀牛為造型的青銅器，卻是西漢時期的，與之相差近1000年。它所凝聚的造型風(fēng)格，更是在中國青銅器史上開辟了寫實主義的先河：運用寫實手法，完全不事雕琢，造型渾然一體，于厚重質(zhì)樸中流露出一派天真，表現(xiàn)出商代藝術(shù)工匠在觀察自然和提煉概括生活方面所達(dá)到的水平。有人揣測，這可能是因小臣艅選擇的工匠是東夷當(dāng)?shù)厝擞嘘P(guān)。當(dāng)?shù)氐奈幕屗麄儾捎昧艘环N自然、樸實、富于生命力的塑造方式。但最終決定小臣艅犀尊呈現(xiàn)出迥異于商代其它青銅器獨特風(fēng)貌的，定然還包括小臣艅本人的審美品位。關(guān)于此人，或許又有一長串故事有待人們慢慢撥開云霧。
李道贊等500人造像碑:原境的消失帶走了太多往事
李道贊等500人造像碑
年代:南北朝
原藏地:河南省淇縣浮山封崇寺
現(xiàn)藏地:美國紐約大都會藝術(shù)博物館
高逾3米的李道贊等500人造像碑，矗立于美國紐約大都會藝術(shù)博物館著名的薩克勒大廳，有著掩飾不住的光芒。
此碑歷時10年完工，根據(jù)像碑下部的造像記，此碑刊刻自北魏永熙二年(533年)，至東魏武定二年 (543年)止。這十年，正是北魏王朝分裂以后，新的政治和文化中心在鄴城重新形成之際。此碑陽面30行、每行30字的造像記之上，刻有佛像三層，山水、樹木、狩獵等畫面無所不包，紋飾繁縟精細(xì)。其中“問疾品”部分，是存世所有維摩詰經(jīng)變石刻中，場面最為華麗，刻畫最為生動的一幅。只見文殊的鄭重其事與維摩詰的悠然自得相映成趣；滿座的僧、俗聽眾表情各異，有的在靜聽，有的在凝思，有的交頭接耳；遠(yuǎn)近有著搖曳的大樹，優(yōu)美的飛天……這一造像碑正因構(gòu)造之精，形制之大，被視為“造像碑之冠”。
關(guān)于這塊造像碑，西方學(xué)界曾經(jīng)存在爭議，有人甚至懷疑它是不是近代人偽造的。一方面，只怪此碑雕刻水準(zhǔn)簡直高得讓人難以置信。另一方面，此碑因雜糅了不同的藝術(shù)風(fēng)格而顯得有些蹊蹺。它同時運用了淺浮雕與高浮雕的雕刻手法，其中淺浮雕部分借鑒了南朝的雕刻技法和圖像風(fēng)格，以飄逸的線條為主，高浮雕部分頭頂著帷帳的力士、主尊座前的骷髏仙、一身印度式裝束的帝釋天、碑座上形象怪異的神王等等，都明顯帶有印度風(fēng)情。
還好，在中國國內(nèi)，有過些許關(guān)于這塊造像碑的記錄。金石學(xué)家顧燮光曾在河南省淇縣浮山封崇寺發(fā)現(xiàn)并記錄下了這塊碑，當(dāng)年此碑就矗立在古寺的山門之外。他在1929年出版的 《河朔訪古新錄》 中詳細(xì)記錄道：“縣北三十五里浮山封崇寺，魏永熙二年 (533年)建，山門外有彎碑樹 (豎) 立，高三丈余、廣三尺余、厚一尺余……”1940年至1970年間，在包括成都萬佛寺在內(nèi)的四川考古中，一些所謂南朝造像碑的出土讓人發(fā)現(xiàn)它們與李道贊等500人造像碑出現(xiàn)了驚人的相似———專家由此推斷，來自印度的樣式成為南北朝后期中國佛教藝術(shù)創(chuàng)作的重要影響力。
可惜，這塊造像碑1929年被軍閥掠走，爾后輾轉(zhuǎn)流落美國。它所承載的更多信息，更是隨著原境的消失———封崇寺不久之后不復(fù)存在———而無從可考。
最近幾年，陸續(xù)有學(xué)者重訪淇縣浮山，尋找封崇寺的點滴遺跡。學(xué)者揣測，有著如此之大造像碑的寺廟規(guī)模一定不小。顧燮光也曾記載，造像碑以外，封崇寺的庭院有著唐代開元的經(jīng)幢、宋代的陀羅經(jīng)經(jīng)幢。這樣一座古老寺廟究竟具體坐落在哪里，有著怎樣的演變、形制？ 學(xué)者探尋的結(jié)果令人感慨———人們只聽說過很久很久以前后山有塊偌大的碑被偷走了，僅有一位老人依稀記得這里曾經(jīng)有過一座恢弘的寺廟，寺廟里的碑特別多———太多的往事已經(jīng)隨風(fēng)飄散。
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