影像的真善美——淺析安徽省第20屆攝影藝術(shù)展獲獎(jiǎng)作品
從古至今，真善美就被視為人生三大價(jià)值。藝術(shù)作為人類本質(zhì)力量對(duì)象化的獨(dú)特形式，必然要受到這三大價(jià)值的制約。攝影作為視覺藝術(shù)的一種形式，自然也無法跳出真善美這一衡量藝術(shù)價(jià)值的基本框架?？v觀安徽省第20屆攝影藝術(shù)展的獲獎(jiǎng)作品，我們可以清楚地看到，攝影家們從自己的生活和工作出發(fā)，將自己對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)，通過快門的定格和提煉（無論他是有意識(shí)的或是無意識(shí)的） ，以影像的方式，將真善美投射到現(xiàn)實(shí)生活中，完成了藝術(shù)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人情操升華，弘揚(yáng)了主旋律，真正達(dá)到了習(xí)近平總書記提出的“用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚” 。
士兵突擊后 夏雷 攝
真實(shí)的巨大力量
從藝術(shù)的角度來說，評(píng)判一幅作品的高下，最根本的一條在于其是否真實(shí)，而不是其他的準(zhǔn)則。當(dāng)然，這里的真實(shí)，可以是具象的，也可以是抽象的。劉勰說：“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)。 ”大概就是這個(gè)意思。
影像的本源來源于繪畫，因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，催生了攝影這一嶄新的藝術(shù)門類。從本質(zhì)來說，無論是繪畫還是攝影，都是一種努力，即為人類留下有別于文字、音樂或其他形式的直觀呈現(xiàn)。因?yàn)橛跋袷侵庇^的，所以在視覺上，毫無疑問它所能帶來的沖擊往往比其他藝術(shù)形式要大得多。例如夏雷拍攝的本屆紀(jì)錄類金獎(jiǎng)作品《士兵突擊后》 ，單純從技法上來說，這幅作品是簡(jiǎn)單的，應(yīng)該是一次抓拍。畫面的主體是五名武警戰(zhàn)士和衣臥倒，就地酣睡。如果僅此而已，當(dāng)然不能獲得金獎(jiǎng)。那我們通過讀圖，能獲得什么樣的信息呢？
我們說，藝術(shù)真實(shí)是作家審美體驗(yàn)折射的真實(shí)，那么同樣，藝術(shù)共鳴也是觀眾集體的審美體驗(yàn)在某一個(gè)點(diǎn)上的交融。這個(gè)點(diǎn)是什么呢？首先我們能想到的是， 2016年是多災(zāi)的一年，入夏以來，自南向北，洪水肆虐，水患堪比1991年蘇皖浙三地的洪災(zāi)。天災(zāi)面前，人類團(tuán)結(jié)一致，抗洪自救。在這個(gè)過程中，人民子弟兵一直都沖在第一線。我想，這大概是每一個(gè)中國(guó)人的共識(shí)。那么出現(xiàn)這樣的畫面，在人們的印象中就不存在理解上的門檻，不會(huì)顯得突兀。其次，五個(gè)武警戰(zhàn)士為什么要和衣而臥？人困了，要睡覺，這是天經(jīng)地義的事。在抗洪搶險(xiǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)，這些武警戰(zhàn)士就地臥倒，起碼說明了這么幾個(gè)問題，一是救生衣、草帽作枕，濕衣不換，這是在救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)。二是睡覺的姿態(tài)各異。三是滿身的泥濘，征塵不洗，手套黢黑。這些元素湊在一起，說明了什么呢？是這些武警戰(zhàn)士的極度困乏，他們和他們的戰(zhàn)友，已經(jīng)連續(xù)在最危險(xiǎn)的地方搶險(xiǎn)十?dāng)?shù)天乃或更久。他們視人民群眾的安危與財(cái)產(chǎn)為天，在和平年代，保家衛(wèi)國(guó)或許不是扛槍上戰(zhàn)場(chǎng)，而是出現(xiàn)在人民群眾最需要的地方。再次，我們看這些年紀(jì)輕輕的小伙子，他們是誰家的孩子？他們是誰？他們其實(shí)就是我們。這些孩子來自于群眾，因?yàn)橐簧碥娧b，所以他們擔(dān)當(dāng)起了平凡人不能擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝?，這就是一種高尚。
朗基努斯在《論崇高》一書中說，“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物，它帶我們到生活中來，到包羅萬象的宇宙中來，要我們做萬物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情——對(duì)一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望” 。所以我們看到《士兵突擊后》 ，自然會(huì)被這幅作品感動(dòng)，因?yàn)樗ぐl(fā)了我們每一個(gè)普通人心中對(duì)于崇高的渴望。
同樣，另一幅趙月英拍攝的金獎(jiǎng)作品《同在藍(lán)天下》 ，則反映的是另一種真實(shí)，丑陋的真實(shí)和真實(shí)的丑陋。鳥兒有什么罪過？正應(yīng)了那一句“匹夫無罪，懷璧其罪” 。人類的物質(zhì)文明發(fā)展到今天，早已經(jīng)極大豐富了。起碼在當(dāng)下的中國(guó)，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。但總還會(huì)有一些人，在歪曲的價(jià)值觀的指引下，做出吃穿山甲、吃珍禽異獸這樣極度扭曲的行為。這組照片，直指人心灰暗的一面，這不僅僅是我們環(huán)保政策和環(huán)保觀念的不到位，更直觀地反映了現(xiàn)代文明下人性的缺失。
善意的感召
善的字面解釋有很多種含義，比如完美，比如善良，比如一種評(píng)價(jià)，我們說它好?？偟膩碚f，善應(yīng)該是一種合于人類本性的目的性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，善是一種由普遍的人性立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)人類生存狀況的人道主義關(guān)懷。
按照馬斯洛的需求理論，人類在解決溫飽之后，自然會(huì)轉(zhuǎn)向精神層面的追求，也就是說會(huì)向人道關(guān)懷轉(zhuǎn)移。這是人性決定的。本屆攝影藝術(shù)展相當(dāng)一部分獲獎(jiǎng)作品就展示了這樣一種傾向。
例如徐東鋒拍攝的紀(jì)錄類銀獎(jiǎng)作品《家有月嫂》 ，這幅組照總共8張，反映的是普通百姓家的瑣事，但折射的卻是當(dāng)下中國(guó)的集體現(xiàn)象。從深層次來說，計(jì)劃生育制度和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展糾纏在一起，晚婚晚育和剩男剩女一道成為社會(huì)熱議的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)被打破，男耕女織已經(jīng)行不通，每個(gè)家庭的兩口子，面對(duì)的是商業(yè)社會(huì)的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，無法再維持“男主外、女主內(nèi)”的格局，“生了孩子沒人帶”自然成為一種尷尬。所以月嫂應(yīng)運(yùn)而生。從表象來看，這幅組照，記錄的是月嫂做飯、洗衣、照顧寶寶以及融入一個(gè)家庭生活的瑣事，它一定是溫情的，平和的，充滿著人間愛意的。組照展現(xiàn)了人類在現(xiàn)代文明下對(duì)培育下一代的重視和一種認(rèn)知，揭示了人類在同一個(gè)屋檐下相互協(xié)作、互相幫助的一種狀態(tài)。我想，這應(yīng)該是出自于人類本性的一種善良，因?yàn)槿祟愒谠忌鐣?huì)就相互配合、結(jié)社，謀求集體的力量對(duì)抗無常的自然，才能走到今天的繁榮。
還有譚小兵拍攝的《外國(guó)工友》組照（優(yōu)秀獎(jiǎng)） ，反映的是中國(guó)企業(yè)走出去，跨文化的交流情況。當(dāng)黑人兄弟戴上標(biāo)有中國(guó)企業(yè)名稱的安全帽，穿上中國(guó)特有的解放鞋，站在“干部?jī)?yōu)秀、員工敬業(yè)”的標(biāo)語前，那無論如何是讓我們?nèi)炭〔唤?。中?guó)人追求“天下大同”“四海之內(nèi)皆兄弟” ，那么首先要做到的是，認(rèn)同別國(guó)、其他民族的文化，在內(nèi)心中視其為兄弟，才能也才會(huì)在情感和行為上展現(xiàn)出善意的行為。
帶著這種善意上路，中國(guó)企業(yè)的走出去，我想是無往而不利的。
樹·乾坤（組圖之一） 安保田 攝
美而為美，斯美矣
美者，從羊從大，從考證來說，“羊”與“大”到底是什么意思，學(xué)界還不能完全取得統(tǒng)一，但是“美”的含義卻得到了人們的共識(shí)。即通常指使人感到心情愉悅的人或者事物。
一幅作品問世，猶如一個(gè)鮮活的生命步入世界。好的作品是可以流傳百世的，它的生命力甚至比真正有機(jī)的生命還要長(zhǎng)得多，所以蘇珊·朗格等把藝術(shù)本體看成是一種生命形式，而我們?cè)u(píng)判生命形式的質(zhì)量，首先就應(yīng)該是一個(gè)美學(xué)尺度。
例如安保田拍攝的藝術(shù)類金獎(jiǎng)作品《樹·乾坤》 ，這是攝影藝術(shù)和中國(guó)山水畫的有機(jī)結(jié)合。前文已敘，
繪畫是攝影的鼻祖，攝影是繪畫的變種和傳承，這一點(diǎn)應(yīng)該沒有疑義。
中國(guó)的山水畫脫胎于人物畫，魏晉時(shí)期，崇尚清談，因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，文人們追求自由，有思想有學(xué)問的人最大的目標(biāo)不是當(dāng)官，而是跑到塵世之外，隱居在人找不到的山林中，當(dāng)然，前提是能買到酒。在這樣大環(huán)境下，山水畫大行其道，并在一開始就為山水畫埋下了輕靈、空曠、恬淡、自然的基因。從《樹·乾坤》作品來看，作者也想謀求這樣的境界。從觀眾的角度來看，我們要恭喜作者，他的目的達(dá)到了。
從技法上來說，當(dāng)下的攝影作品都是電子作品，在先進(jìn)技術(shù)手段的支撐下，人們可以隨意地對(duì)攝影作品進(jìn)行二次創(chuàng)作、三次創(chuàng)作乃至更多。這為更多更新的作品出現(xiàn)提供了平臺(tái)和基礎(chǔ)。但如果從藝術(shù)的角度來說，無目的的涂鴉或胡亂的改造，則一定失敗。據(jù)作者介紹，《樹·乾坤》中的樹，是作者拍攝的經(jīng)歲月風(fēng)雨雕琢的片片樹皮，塊塊樹疙瘩，將人們并不經(jīng)意的微觀集合為可視的、人們視覺易于接受的山水世界，作者通過二次創(chuàng)作，營(yíng)造出一種山水畫的意境，這是通過觀念，將極小展現(xiàn)為極大。這暗合了馬克思所說的“人，也按照美的規(guī)律來建造”這個(gè)基本判斷的。
總的來說，安徽省第20屆攝影藝術(shù)展的獲獎(jiǎng)作品，有別于以前的作品，突出地表現(xiàn)了真善美在現(xiàn)實(shí)生活中的展示，凝聚了人類在創(chuàng)新上所能表現(xiàn)的智慧和力量，帶給了我們?nèi)碌母惺堋?nbsp;
