“這回好個(gè)風(fēng)流婿”——科舉社會(huì)的實(shí)物圖證
圖為邵武市博物館藏銀鎏金魁星盤(pán)盞，左圖為該魁星盤(pán)盤(pán)底。
圖為江西省博物館藏新建出土的銀鎏金魁星盤(pán)。圖片均選自浙江省博物館編《中興紀(jì)勝：南宋風(fēng)物觀止》（中國(guó)書(shū)店，2015年版）
科舉對(duì)社會(huì)的影響是全方位的，自然也包括婚姻與家庭。宋代進(jìn)士地位大異于唐代，只要唱名及第，就能“釋褐”授官，圓上民諺說(shuō)的“有官便有妻，有妻便有錢(qián)，有錢(qián)便有田”的富貴夢(mèng)。于是，科舉制給擇婿婚配也豎起了新標(biāo)桿。
科舉制促成了士大夫官僚的崛起，構(gòu)成唐宋社會(huì)變遷的主題之一。宋代奉行“取士不問(wèn)家世”，“一切考諸試篇”的原則，向全社會(huì)各階層開(kāi)啟了科考及第、出仕為官的門(mén)禁。誠(chéng)如南宋戴表元所說(shuō)：“名卿士大夫，十有八九，出于場(chǎng)屋科舉?！庇腥私y(tǒng)計(jì)過(guò)文天祥為狀元的寶祐四年（1256）那榜進(jìn)士，來(lái)自平民家庭與出于官員家庭的人數(shù)比約為7比3。倘將這一數(shù)據(jù)與范仲淹斷齏畫(huà)粥、歐陽(yáng)修歐母畫(huà)荻等經(jīng)典故事相匹配，確實(shí)印證了貧寒之士由科舉入仕而終成名臣的現(xiàn)實(shí)可能性，彰顯出宋代科舉的相對(duì)公平性，以致有學(xué)者把宋代稱(chēng)作“科舉社會(huì)”。
自太祖朝起，宋代就實(shí)行解試、省試與殿試的三級(jí)考試制。士子先在地方解試中取得舉人資格，再赴中央省試去考進(jìn)士。省試錄取后還有皇帝殿試環(huán)節(jié)，旨在將取士權(quán)收歸人主，杜絕唐代那種座主考生的私門(mén)關(guān)系。惟其如此，宋代殿試雖流于程序，一干儀式卻莊重榮耀，讓中舉進(jìn)士親身感受到皇恩浩蕩。首先是唱名賜第，也稱(chēng)“傳臚”，由司儀官在殿上從頭名狀元起依次高聲唱名，傳達(dá)至殿外聽(tīng)榜的省試考生。南宋楊萬(wàn)里有詩(shī)道：
殿上臚傳第一聲，殿前拭目萬(wàn)人驚。名登龍虎黃金榜，人在煙霄白玉京。
詩(shī)人逼真渲染了狀元郎被唱名時(shí)那種無(wú)與倫比的榮譽(yù)感與睥睨一世的超爽勁，與民間傳誦的《神童詩(shī)》頗有異曲同工之妙：“玉殿傳金榜，君恩賜狀頭。英雄三百輩，隨我步瀛洲。”也難怪鼎鼎名臣韓琦敢于輕忽嗤笑赫赫名將狄青：“東華門(mén)外以狀元唱出者才是好兒！”進(jìn)士及第唱名之日，即脫下布衣，稱(chēng)為“釋褐”，賜賞袍、笏，象征脫離了平民，踏上了仕途。接著，皇帝御賜新科進(jìn)士簪花聚宴，表示祝賀?！跺X(qián)塘遺事》說(shuō)，登科及第有“五榮”：“兩覲天顏，一榮也；臚傳天陛，二榮也；御宴賜花，都人嘆美，三榮也；布衣而入，綠袍而出，四榮也；親老有喜，足慰倚門(mén)之望，五榮也?！笨傊?，即便平民子弟，通過(guò)寒窗苦讀，一旦高中進(jìn)士，也能躋身官僚隊(duì)伍?？婆e制就這樣對(duì)整個(gè)社會(huì)潛移默化起著價(jià)值導(dǎo)向，以致朱熹也拿孔圣人來(lái)調(diào)侃：“居今之世，使孔子復(fù)生，也不免應(yīng)舉。”
然而，應(yīng)舉之路并不順溜，連大詞人柳永也屢戰(zhàn)屢敗，蹭蹬十余年而功名無(wú)望，大發(fā)牢騷：“黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？”據(jù)歐陽(yáng)修說(shuō)，解試通過(guò)率“百人取一人”。省試舉人與錄取進(jìn)士的人數(shù)比，宋太宗朝算高的，也達(dá)65比1?？梢?jiàn)“秉筆者如林，趨選者如云”，但三級(jí)考試一路闖關(guān)，最終蟾宮折桂的幸運(yùn)兒，縱非萬(wàn)里挑一，卻也相差不遠(yuǎn)。盡管科舉考選絕非通途，但“朝為讀書(shū)郎，暮登天子堂”，寒素之家若想改換門(mén)楣，官宦之族倘欲世代簪纓，除去金榜題名，別無(wú)可行之路。
科舉對(duì)社會(huì)的影響是全方位的，自然也包括婚姻與家庭。宋代進(jìn)士地位大異于唐代，只要唱名及第，就能“釋褐”授官，圓上民諺說(shuō)的“有官便有妻，有妻便有錢(qián)，有錢(qián)便有田”的富貴夢(mèng)。于是，科舉制給擇婿婚配也豎起了新標(biāo)桿。無(wú)論官場(chǎng)，抑或民間，可以不那么在意門(mén)第，卻極端看重新科進(jìn)士的光環(huán)。為女擇婿與金榜題名的掛鉤方式，大體有三種類(lèi)型。一是榜下?lián)裥?。這種方式類(lèi)似貨真價(jià)實(shí)的現(xiàn)貨交易，相對(duì)放心踏實(shí)。王安石有詩(shī)云：“卻憶金明池上路，紅裙?fàn)幙淳G衣郎”；蘇軾也有詩(shī)說(shuō)：“囊空不辦行春馬，眼眩行看擇婿車(chē)”。說(shuō)的都是每逢殿試發(fā)榜日，及第進(jìn)士“釋褐”穿上了綠官袍，達(dá)官富家爭(zhēng)相出動(dòng)“擇婿車(chē)”，甚至帶上女兒，趕去金明池物色新科進(jìn)士，而金榜題名的進(jìn)士也往往嘚瑟著待價(jià)而沽。二是榜前擇婿。這種交易風(fēng)險(xiǎn)較大，類(lèi)似當(dāng)下股市上買(mǎi)潛力股，須有精準(zhǔn)無(wú)誤的預(yù)判力。北宋名臣杜衍少時(shí)“貧甚，傭書(shū)以自資”，富豪相里氏看好他，先嫁女兒給他，不久果然殿試唱名第四。三是榜前約定，榜后成婚。即事先約定：只有金榜及第，才能完婚成親，否則婚約就不算數(shù)。這種方式既無(wú)榜前擇婿的風(fēng)險(xiǎn)，又有榜下?lián)裥龅谋ＷC，似乎兩全其美；卻也往往生出悲歡離合等諸多變數(shù)，從而成為宋代以降小說(shuō)戲曲的絕佳素材。三種形式中，以榜前約定榜后成婚最具喜感，即《神童詩(shī)》所謂“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，也最符合中國(guó)人好事成雙的情結(jié)。這種世俗心態(tài)，雖不乏文獻(xiàn)史料可為佐證，但實(shí)物史料卻寥若星鳳而罕見(jiàn)傳世。
2016年浙江省博物館“中興紀(jì)勝：南宋風(fēng)物觀止”特展上，布展的工藝美術(shù)品中有福建省邵武市博物館藏的銀鎏金魁星盤(pán)盞與江西省博物館藏新建出土的銀鎏金魁星盤(pán)，形象展露了“金榜題名洞房花燭”的民俗心態(tài)，彌足珍貴而值得一說(shuō)。
關(guān)于工藝品的命名，盤(pán)、盞毋庸贅言；“銀鎏金”指銀質(zhì)鎏金工藝；“魁星”是盤(pán)盞圖案的主題?？羌簇グ诵撬薜目牵笕烁綍?huì)它能主文運(yùn)，科舉制興起后衍變?yōu)閷?zhuān)主中舉的星宿。據(jù)南宋方大琮《鐵庵集》，每到解試之年朝廷頒下開(kāi)科詔，他這支莆田族人就會(huì)祈?？翘门c籍桂堂?？翘眉漓肟?，籍桂堂供列著包括方氏在內(nèi)本地歷榜登科名籍，都與科舉有關(guān)。
邵武館藏品乃一盤(pán)一盞的套具。盤(pán)為八角形，盤(pán)心為裝飾性人物圖，右下角鏨有一士子赴考前與家中長(zhǎng)者揖別，其側(cè)有隨行童仆；左上角有一女子在閨樓上俯看著作別場(chǎng)景。杯盞的身與足均呈八角形，盞身外壁八面各分三格，上下格都鏨刻裝飾性花紋，中格較大，打制出八幅連續(xù)畫(huà)，表現(xiàn)盞心鐫刻的《踏莎行》詞意。新建出土品的盤(pán)心是安放杯盞的菱花形凸棱框（原配杯盞或已亡失），框外盤(pán)底則是圖案。其右側(cè)一樹(shù)桂花盛開(kāi)，隱喻“蟾宮折桂”；樹(shù)前通衢上一行五人銜尾前來(lái)，前行一人捧著喜報(bào)；隨后兩人打旗，一旗上大書(shū)“天下?tīng)钤?；狀元騎馬執(zhí)鞭，末一人張傘蓋緊隨馬后；左側(cè)垂柳一帶儼然樓居，樓上有女子憑窗眺望。這幅畫(huà)只是將邵武盤(pán)底人物圖與邵武盞上連續(xù)畫(huà)聚集在同一畫(huà)面上，表現(xiàn)的也是菱形框內(nèi)鏨刻的《踏莎行》詞意。無(wú)獨(dú)有偶，這首《踏莎行》與邵武盞心的那首詞既是同一詞牌，文字也大同小異。茲據(jù)新建那首為本，校以邵武那首：
足躡云梯，手攀仙桂，姓名高掛登科記。馬前喝道[到]狀元來(lái)，金鞍玉勒成行綴[對(duì)]。
宴罷瓊林，醉游花市，此時(shí)方顯平生志[至]。修書(shū)速報(bào)鳳樓人，這回好個(gè)風(fēng)流婿。
相對(duì)說(shuō)來(lái)，新建那首文字準(zhǔn)確度較高，邵武那首則有錯(cuò)別字。“行綴”指舞隊(duì)行列，文意雖不及“行對(duì)”準(zhǔn)確，但也說(shuō)得通。這種文字上的錯(cuò)訛，一方面表明打造工匠的識(shí)字有限，一方面卻透露出這首詞在世俗民間的喜聞樂(lè)見(jiàn)。
全詞意思通俗，一目了然?！白丬b云梯，手攀仙桂”，顯然是蟾宮折桂典故的白話化?！靶彰邟斓强朴洝保瑹o(wú)非金榜題名換一種說(shuō)法。登科記始自唐代，宋代也叫“登科錄”或“同年錄”，是唱名及第后編印的同榜進(jìn)士名錄，現(xiàn)有《紹興十八年同年小錄》與《寶祐四年登科錄》傳世?！榜R前喝道狀元來(lái)，金鞍玉勒成行對(duì)”,摹繪出狀元跨馬赴期集所（也叫狀元局）途中的氣派。自宋真宗起，特詔狀元“給金吾衛(wèi)士七人清道”，“許出兩對(duì)引喝”?！段淞峙f事》記錄有新科狀元率同榜進(jìn)士赴期集所時(shí)萬(wàn)眾空巷的盛況：
駿馬快行，各持敕黃于前。黃旗雜沓，多至數(shù)十百面，各書(shū)詩(shī)句于上。自東華門(mén)至期集所，豪家貴邸，竟列采幕縱觀，其有少年未成家室者，亦往往于此擇婿焉。
“馬前喝道”是狀元特有的寵遇，“余止雙控馬首”，即第二名以下者只有隨從在兩邊掌控馬籠頭。成雙作對(duì)的金鞍玉勒逶迤前行，進(jìn)士隊(duì)伍讓“庶士?jī)A羨，歡動(dòng)都邑”。
自宋太宗起，每朝皇帝無(wú)不御賜新進(jìn)士會(huì)宴瓊林苑，席上還御賜簪花，瓊林宴遂為不可或缺的“登科五榮”之一。據(jù)《錢(qián)塘遺事》，瓊林宴畢，進(jìn)士“退皆簪花乘馬而歸，都人皆避，以赴御宴回也”。由于放榜例在春日，正是繁花似錦之時(shí)，《踏莎行》說(shuō)“宴罷瓊林，醉游花市，此時(shí)方顯平生志”，勾畫(huà)的正是狀元與進(jìn)士們?cè)诃偭盅绾蟆按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的場(chǎng)景。
“修書(shū)速報(bào)鳳樓人，這回好個(gè)風(fēng)流婿”，無(wú)疑是兩件工藝品畫(huà)面聚焦的主題。唐代金榜題名，例以金花帖子通報(bào)及第進(jìn)士家。宋代一般用于解試中舉的場(chǎng)合，但民間仍應(yīng)保留著金榜題名“修書(shū)報(bào)捷”的風(fēng)俗，目的同樣“一可以還前古之風(fēng)流，二可以為鄉(xiāng)黨之美觀，三可以杜捷子之紛擾”?！敖葑印敝杆阶詧?bào)捷人，他們無(wú)非希圖報(bào)捷討賞?！傍P樓人”指閨中人，邵武盞上與新建盤(pán)中都刻畫(huà)她在樓頭遠(yuǎn)眺，翹首等待未婚夫或夫婿送來(lái)及第的捷報(bào)。僅憑詞意與畫(huà)面，很難斷定這位“鳳樓人”究竟是榜前擇婿，還是榜前約婚，留下了讓人想象的藝術(shù)空間。若是前者，南宋倒也有動(dòng)人的故事。婺州舉子劉鼎臣將赴行在臨安省試，妻子執(zhí)手送別時(shí)贈(zèng)以自制彩花一枝，并附上自作詞云：
金屋無(wú)人夜剪繒，寶釵翻過(guò)齒痕輕。臨行執(zhí)手殷勤送，襯與蕭郎兩鬢青。
聽(tīng)囑付，好看承，千金不抵此時(shí)情。明年宴罷瓊林晚，酒面微紅相映明。
這首《鷓鴣天》抓住少婦拿著彩花在夫君鬢邊比試的分袂場(chǎng)面，千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡離別之情，千叮萬(wàn)囑這彩花是讓你金榜及第后簪戴的，且待明年迎來(lái)宴罷瓊林簪花歸里的夫君，也不枉獨(dú)守閨房的一片深情了。
然而，倘若細(xì)品《踏莎行》的兩句詞意，似乎后者可能性更大，喜劇感也更強(qiáng)。榜前約婚，經(jīng)過(guò)望眼欲穿的煎熬等待，今天終于夢(mèng)想成真?！靶迺?shū)速報(bào)鳳樓人，這回好個(gè)風(fēng)流婿”，妙就妙在用來(lái)刻畫(huà)任何一方的心態(tài)都稱(chēng)得上貼切入微?？梢允菭钤梢环健靶迺?shū)速報(bào)”，不無(wú)自得地讓報(bào)信者先去告知“鳳樓人”，我這回可是貨真價(jià)實(shí)的“風(fēng)流婿”！也可以理解為“鳳樓人”的“倚門(mén)之望”，企盼狀元郎高中后，千萬(wàn)莫忘“修書(shū)速報(bào)”我這“鳳樓人”，哎——，這下你可真?zhèn)€成為我的“風(fēng)流婿”啦！
筆者遍查中華書(shū)局版《全宋詞》及其《補(bǔ)輯》有名姓與無(wú)名氏的作者名下，均未見(jiàn)收錄這首《踏莎行》，復(fù)蒙《文匯學(xué)人》編輯搜“中華經(jīng)典古籍庫(kù)”告知，在《全宋詞》附錄《元明小說(shuō)話本中依托宋人詞》里錄有雷同之作。此詞先后見(jiàn)于《清平山堂話本·簡(jiǎn)帖和尚》與《古今小說(shuō)·趙伯昇茶肆遇仁宗》，分別托名主人公宇文綬與趙伯昇金榜題名后所作。唯“宴罷瓊林”，兩篇話本俱作“宴罷歸來(lái)”；“醉游花市”，《簡(jiǎn)帖和尚》作“恣游花市”，而《趙伯昇》作“醉游街市”。據(jù)小說(shuō)戲曲史家許政揚(yáng)說(shuō)，《簡(jiǎn)帖和尚》“文學(xué)史家公認(rèn)為宋代話本”；而曲藝史家陳汝衡的《宋代說(shuō)書(shū)史》也將《趙伯昇》定為宋元話本。合理的解釋是，這首所謂“元明小說(shuō)話本”的假托之作，確是宋代眾口流傳的民間詞佚作，所以才被書(shū)會(huì)才人趁手編入話本。這一推斷，可以拉南宋寶祐元年（1253）榜狀元姚勉出來(lái)作證。他的《雪坡集》收入及第后所作《賀新郎》，有小序說(shuō)：
嘗不喜舊詞所謂“宴罷瓊林，醉游花市，此時(shí)方顯男兒志”，以為男兒之志豈止在“醉游花市”而已哉！
所引舊詞之句正與上引《踏莎行》吻合，有力印證了這首詞風(fēng)行一時(shí)，故而這位新?tīng)钤仓O記在心。當(dāng)然，他在詞序里明確表示不全同意這首詞的價(jià)值觀：
此說(shuō)殊未然也，必志于致君澤民而后可。嘗欲作數(shù)語(yǔ)易之而未暇，癸丑叨忝誤恩，方圓前話，以為他日魁天下者之勸，非敢自衒也。夫以天子之所親擢，蒼生之所屬望，當(dāng)如之何而后可以無(wú)負(fù)之哉。友人潘月崖首求某書(shū)之，是其志亦不在彼而在于此矣。故書(shū)不敢辭。
姚勉認(rèn)為，金榜題名，釋褐為官，應(yīng)該有志于“致君澤民”，念念不忘“蒼生之所屬望，當(dāng)如之何而后可以無(wú)負(fù)之”，不能一味在顯擺與榮耀中自我陶醉。姚勉秉承了“為生民立命”的宋儒思想，出仕后也難能地維持了士大夫官僚的正面形象。姚勉的《賀新郎·及第作》也描寫(xiě)了殿試唱榜到前往狀元局的全過(guò)程，故不妨也迻錄如次，以與前引《踏莎行》對(duì)證比較：
月轉(zhuǎn)宮墻曲。六更殘鑰魚(yú)聲亮，紛紛袍鵠。黼座臨軒清蹕奏，天仗綴行森肅。望五色、云浮黃屋。三策忠嘉親賜擢，動(dòng)龍顏，人立班頭玉。臚首唱，眾心服。
殿頭賜宴宮花簇，寫(xiě)新詩(shī)、金箋競(jìng)進(jìn)，繡床爭(zhēng)蹙。御渥新沾催進(jìn)謝，一點(diǎn)恩袍先綠。歸袖惹，天香芬馥。玉勒金韉迎夾路，九街人，盡道蒼生福。爭(zhēng)擁入，狀元局。
如果說(shuō)，姚勉狀元詞里“九街人，盡道蒼生福”慨然自許地揭明了士大夫精英的價(jià)值觀念，那么邵武盞與新建盤(pán)上狀元詞里“這回好個(gè)風(fēng)流婿”則形象直白地投射出普通民眾的思想心態(tài)。金克木認(rèn)為，思想史有兩套，“一套是書(shū)本里的名家著作”，“另一套是書(shū)本里沒(méi)有專(zhuān)著的普通人的思想”，他呼吁在關(guān)注著作家的思想史同時(shí)，尤應(yīng)發(fā)掘普通人的思想史，然后“希望有人能把兩套合一來(lái)研究并寫(xiě)作中國(guó)哲學(xué)史或中國(guó)思想史”。兩件工藝品上鏨刻的狀元及第報(bào)信歸里的畫(huà)面與那首廣為流播的民間詞，正是南宋普通人在科舉及第上思想心態(tài)的真實(shí)折光。
（作者為上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）
