儀式類型與文化意識(shí)的融合 ——解讀印度電影《摔跤吧！爸爸》
近期在中國(guó)熱映的印度電影《摔跤吧！爸爸》是印度影星阿米爾·汗繼《三傻大鬧寶萊塢》《我的神啊》之后，主演的又一部備受好評(píng)的電影。這部影片從儀式中開場(chǎng)，在儀式中結(jié)束，表達(dá)出許多發(fā)人深思的意識(shí)符碼。
儀式是人類學(xué)中的一個(gè)概念，是指具有象征意義的、以歷史繼承方式所表現(xiàn)出的一種群體的社會(huì)性行為。儀式從早期囿于對(duì)宗教行為的闡釋，經(jīng)過發(fā)展嬗變，已經(jīng)成為了一種社會(huì)符碼，是具有解釋歷史、傳播文化的功能性行為。在這部影片中，儀式從兩個(gè)方面?zhèn)鬟_(dá)出了印度社會(huì)的普遍意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念。
權(quán)力意識(shí)。影片中的爸爸馬哈維在家庭中享有主宰的地位，妻子和女兒對(duì)他的意志必須絕對(duì)服從。盡管他嚴(yán)格訓(xùn)練女兒是為了讓她們成為強(qiáng)者，不必像村里其他女孩一樣十幾歲出嫁，在鍋碗瓢盆中度過余生，但馬哈維在家庭中表現(xiàn)出的絕對(duì)父權(quán)，卻使他的弟弟、妻子和女兒的意識(shí)中只剩下了服從。
在家庭中享有絕對(duì)權(quán)力的馬哈維，以普通百姓的身份面對(duì)官方時(shí)，他的權(quán)力意識(shí)卻蕩然無存。馬哈維無法讓女兒在專門的摔跤訓(xùn)練場(chǎng)進(jìn)行訓(xùn)練，只得自己在莊稼地中開辟出一塊場(chǎng)地；想去體育局申請(qǐng)借款買一塊專用的比賽墊同樣無功而返，只得用床墊替代。影片講述馬哈維經(jīng)歷這些挫折的目的，本為了表現(xiàn)馬哈維堅(jiān)強(qiáng)的意志，無論什么樣的困難都無法阻擋他對(duì)女兒的訓(xùn)練。但從另一個(gè)角度看，官方扮演了一個(gè)類似于他在家庭中的“父權(quán)”角色，而平民身份的馬哈維則滑落到被支配的地位。權(quán)力意識(shí)在同一個(gè)人身上的強(qiáng)烈反差，形成了一種巨大的張力，使觀影者不自覺地被歸屬到了“平民”的意識(shí)下，對(duì)影片所表現(xiàn)出的“官方權(quán)力”產(chǎn)生不可遏制的抵觸情緒。
女性意識(shí)。印度的男權(quán)意識(shí)根深蒂固，在這種環(huán)境下，沒有兒子的馬哈維對(duì)女兒的期冀，蒙上了一層天然的神圣色彩。兩個(gè)女兒——吉塔和芭比塔對(duì)于女性身份的認(rèn)知在電影中有兩處儀式性的表現(xiàn)。第一處是吉塔抱怨在沙地打滾讓自己的頭發(fā)惹上了虱子，父親便把她們的頭發(fā)剪掉。剪發(fā)在她們看來是一種性別身份改變的象征。這從后來吉塔重新留起長(zhǎng)發(fā)后再剪短這一情節(jié)中可以看出，她始終處在自我深層意識(shí)的搖擺之中。另一處女性意識(shí)的展現(xiàn)是在村里女伴的婚禮上。這次交談讓吉塔隱約地明白了在印度社會(huì)中女性的身份和前途，在男性掌握話語權(quán)的社會(huì)中，女性始終處于附屬物的狀態(tài)。這也是這部影片所傳播的女性反抗意識(shí)，傳達(dá)出印度女性通過努力也可以踏上一條改變命運(yùn)的道路，即使是摔跤這種絕對(duì)男性的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，也可以讓女性在其中大放異彩。這種以女性為主體所表現(xiàn)出的溝通和融合意識(shí)，是印度女性以獨(dú)立的身份與男性分庭抗禮的關(guān)鍵。
一部好的電影給觀影者帶來的感受是多方面的，它的儀式素材提供了多種“符碼”，使觀影者對(duì)影片中體現(xiàn)出的文化觀、價(jià)值觀、歷史觀、社會(huì)觀等進(jìn)行不斷建構(gòu)與解構(gòu)。
沒有一種榮耀可以伸手即得，沒有一種成功不需要汗水與眼淚澆灌，擁有天分則更需努力，追求夢(mèng)想的路上跌宕起伏才更加精彩。吉塔和芭比塔在摔打中終于一次次地登上了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，為她們舉行的慶祝儀式是對(duì)勇者的褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)。
《摔跤吧！爸爸》正是這樣一部由儀式構(gòu)建，讓任何一種文化語境的觀影者都為之動(dòng)容的影片。盡管它講述的是異國(guó)鄉(xiāng)村的故事，但它對(duì)中國(guó)電影如何進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的深層表達(dá)，無疑有著重要的借鑒意義。
