文藝是文化自信的大眾觸媒與基礎(chǔ)建構(gòu)
自信，是人在變革現(xiàn)實(shí)、締建未來(lái)、創(chuàng)造世界、成就事業(yè)過(guò)程中對(duì)自我價(jià)值、自我作用和自我能動(dòng)性與創(chuàng)造力的一種肯定性評(píng)判與認(rèn)知，并以此作為精神酵素而所形成的進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)新能力。由于形成自信的精神酵素主要集中在思想觀(guān)念、心理意識(shí)之中，而所有這一切又都出于文化范疇并深受文化的浸潤(rùn)和馭動(dòng)。所以，文化自信也便理所當(dāng)然地成為了更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，并從變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中自覺(jué)地不斷地凝聚和升華為更基本、更深沉、更持久的力量。
自信，是人在變革現(xiàn)實(shí)、締建未來(lái)、創(chuàng)造世界、成就事業(yè)過(guò)程中對(duì)自我價(jià)值、自我作用和自我能動(dòng)性與創(chuàng)造力的一種肯定性評(píng)判與認(rèn)知，并以此作為精神酵素而所形成的進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)新能力。由于形成自信的精神酵素主要集中在思想觀(guān)念、心理意識(shí)之中，而所有這一切又都出于文化范疇并深受文化的浸潤(rùn)和馭動(dòng)。所以，文化自信也便理所當(dāng)然地成為了更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，并從變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中自覺(jué)地不斷地凝聚和升華為更基本、更深沉、更持久的力量。
也正是在這個(gè)過(guò)程中，文藝的地位和作用無(wú)以旁貸、至關(guān)重要、格外凸顯，始終都是形成和提升文化自信的大眾觸媒與基礎(chǔ)建構(gòu)，并以其特有的范式而廣泛地作用于人和社會(huì)。
一
文化既是一個(gè)特定的學(xué)科概念，又有著宏大的社會(huì)意蘊(yùn)，但不論從何種意義上來(lái)介定、來(lái)評(píng)價(jià)，文藝都是文化的集中性體現(xiàn)和典范化表諸。這種集中性和典范化主要表現(xiàn)在文藝既是文化的大眾觸媒，又是文化的基礎(chǔ)建構(gòu)。盡管文化可以包括文教、科技、體育、衛(wèi)生、倫理、會(huì)展以及“大人文”中的文、史、哲、經(jīng)等所有學(xué)科，但文藝則始終都是其中人氣最旺、覆蓋面最廣、滲透性最強(qiáng)、吸引力和感召力最大的基本構(gòu)件與主體內(nèi)容，更何況文藝自身就是一個(gè)龐大的家族，它包括文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技、民間文藝、群眾文藝、藝術(shù)教育和文藝評(píng)論等。所有這些文藝的門(mén)類(lèi)與品種在構(gòu)成文化之基座與主體的同時(shí)，更為文化贏得了龐大的受眾群落和廣泛的社會(huì)認(rèn)同，從而極大地提升與加強(qiáng)了文化的輻射力、滲透力和影響力，進(jìn)而造成文化對(duì)社會(huì)文明的廣泛建構(gòu)和對(duì)“人”的靈魂的能動(dòng)塑造。也正是在這個(gè)過(guò)程中，使文化得到了深度的精神渲濡與高度的社會(huì)認(rèn)同，并代表中華民族的精神標(biāo)識(shí)而成為全體人民最為執(zhí)著、最為向往的熱烈追求。想想看，如若在我們的文化蒼穹和文明殿堂中沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《史記》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》，抑或失去孔子、屈原、李白、杜甫、吳道子、張擇端、關(guān)漢卿、王實(shí)甫、曹雪芹、吳承恩、魯迅、郭沫若、齊白石、梅蘭芳、徐悲鴻等，那還會(huì)是足以崛立世界、令人艷羨的中華文化與文明嗎？答案自然是否定的。這說(shuō)明，文藝不僅是文化的主要構(gòu)體，而且更是使文化接地氣、增人氣、生魅力、長(zhǎng)定力的基本方式與主要途徑，并因此而使文藝?yán)硭?dāng)然地成為培育和增強(qiáng)文化自信的核心酵素與主體基石。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。這就要求文藝創(chuàng)作必須“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振?！倍鴽Q不能“離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)?！狈駝t，文藝的任一褊狹、俗俚和平庸、淺悖，就都會(huì)連帶著傷及文化的核質(zhì)與功能，使文化構(gòu)體和效益發(fā)生殘障，出現(xiàn)萎縮，進(jìn)而損害文化自信的酵素源流與支撐力量。由此足見(jiàn)文藝之地位和作用的不可或缺性。
事實(shí)上，舉凡摯篤的文藝創(chuàng)作和優(yōu)秀的文藝作品，從來(lái)就是形成和提升我們?nèi)褡逦幕孕诺木褚媾c道德砥石。由《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》所開(kāi)啟和引領(lǐng)的文藝創(chuàng)作不僅清明了政制，豐贍了人心，強(qiáng)化了文以載道，唱響了愛(ài)國(guó)主義，而且更以充滿(mǎn)人格魅力和道義力量的創(chuàng)作實(shí)踐確立了文藝對(duì)理智和文明的引領(lǐng)功能與主導(dǎo)作用。“仁”是孔子政治倫理思想的核心，但實(shí)現(xiàn)這一思想的方法與方略，則在于制度與文藝所形成的強(qiáng)大合力，他說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”。而這里的“樂(lè)”，則主指音樂(lè)和詩(shī)歌。顯然，孔子的倡“樂(lè)”，是同立人治世、樹(shù)德懿志緊密相連、因果相襲的，也就是要著力給人形成一種自強(qiáng)與自信的品格和心志。圍繞著個(gè)目標(biāo)，孔子下功夫?qū)ψ晕髦苤链呵镏衅谒鶄魇赖?000首詩(shī)歌進(jìn)行校讎整編，共從中篩選出305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類(lèi)編訂成冊(cè)，即為傳世至今的《詩(shī)經(jīng)》。孔子說(shuō)“詩(shī)”的作用乃為提升道德情操，觀(guān)察風(fēng)俗盛衰，激揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神，評(píng)判政令得失。這不就正是對(duì)文化自信的激揚(yáng)與鑄冶么！與孔子同為以詩(shī)濟(jì)世的屈原，所不同的則在于他是以詩(shī)歌創(chuàng)作承載深重的政治理想，寄寓如火的愛(ài)國(guó)熱情。屈原一度身處楚國(guó)的政治中心，對(duì)民情國(guó)運(yùn)、世態(tài)人心具有切身體驗(yàn)和充分理會(huì)。而也正因?yàn)槿绱?，?dāng)他因讒受誣、由妒獲辱之際，便對(duì)國(guó)家的衰亡和人民的痛苦產(chǎn)生了沉重的憂(yōu)戚和真切的感悟。而當(dāng)他將這種發(fā)自?xún)?nèi)心深處的政治意念與情感熱流猶如瀑布般地傾瀉到詩(shī)歌創(chuàng)作中時(shí)，便自當(dāng)幻化成為熾熱的百姓情懷和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義。是啊，在以《離騷》為代表的屈原所有的詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們不就仿佛都能看得見(jiàn)楚懷王、楚襄王的獰頤與靳尚、子蘭的魔影么？而那踽踽然躑躅在沅、湘之間曠莽大地上的三閭大夫，雖則散發(fā)披肩、衣衫襤褸，但卻猶如一輪高高升起的太陽(yáng)般溫暖、驕艷、韶華炯炯、光芒四射。而這，便是愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)文藝中的激情濫觴，其所表現(xiàn)和傳遞的自然是一種昂揚(yáng)的崇高與堅(jiān)定的自信。
這種崇高與自信不啻為中國(guó)文藝的思想源泉與精神砥石，更在歲月的凝積與滄桑的歷練中逐漸成為一種傳統(tǒng)、一種風(fēng)格、一種向往與追求。兩千多年來(lái)，中國(guó)文藝正是以這種傳統(tǒng)、風(fēng)格、向往和追求作為底色和旗旌而一程又一程地發(fā)展著、延續(xù)著、并形成了一條閃耀著珠光寶氣的藝術(shù)長(zhǎng)廊，直使文化自信成為中華民族的一種固有的精神光彩與思想素質(zhì)，并以此作為醇醪而形成了一種中華民族特有的人格魅力與價(jià)值觀(guān)念。
二
從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化到戰(zhàn)斗的革命文化，再到社會(huì)主義先進(jìn)文化的形成與發(fā)展，就都是這一精神光彩和思想酵素的還原與再生。特別是進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，革命力量的激蕩和創(chuàng)新熱情的勃發(fā)，更為文藝創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)新提升和大突破氤氳了適宜氣候，創(chuàng)造了有利條件，形成了溫潤(rùn)環(huán)境，積累了豐厚土壤。以魯迅等為代表的一大批革命的、進(jìn)步的、先進(jìn)的文藝家的出現(xiàn)，就是在這一特定時(shí)代條件下所結(jié)出的文藝碩果。這些杰出的作家連同聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻等藝術(shù)大師，共同構(gòu)造了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝的新陣營(yíng)與大格局。他們的創(chuàng)作雖然自呈異象、各有千秋，但一個(gè)共同的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，則是身在生活，心系人民，始終站在時(shí)代的前沿，精準(zhǔn)把握歷史的走向，直接參與社會(huì)的變革，深切領(lǐng)受思潮的洗禮，并據(jù)此而作出評(píng)判，抒發(fā)情愫，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)手段對(duì)生活和時(shí)代加以詩(shī)意化、哲理化、典型化的寫(xiě)生與描摹，特別是通過(guò)思想觸角和美學(xué)氣韻而強(qiáng)烈地藝術(shù)地將民族自豪感和文化自信心加以形象化、立體化的展布與表達(dá)，從而在增強(qiáng)文化自信之定力與質(zhì)感的同時(shí)，更使文化自信得以融入生活、植入心田，成為中華民族的精神爝火和中國(guó)人的性格底色，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”
這種自信和自豪，我們不僅能從優(yōu)秀的文藝作品中獲得感知，而且它更深深地滲濡在我們的性格與言動(dòng)之中，成為我們的思想圭臬與行為范式。從杜甫的《望岳》、文天祥的《過(guò)零丁洋》，到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！薄皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！薄靶氖潞泼＿B廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷?！睆摹度龂?guó)演義》的舌戰(zhàn)群儒、火燒連營(yíng)、關(guān)云長(zhǎng)出五關(guān)斬六將、趙子龍鏖戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡，到《西游記》中唐僧師徒雖經(jīng)歷九九八十一難而仍不改初心、執(zhí)意取經(jīng)，并終成正果，乃至當(dāng)代文藝佳作《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》《紅巖》《紅旗譜》《雷鋒之歌》，甚至就連李苦禪的“雄鷹”、徐悲鴻的“奔馬”、張大千的“清荷”、黎雄才的“勁松”、關(guān)山月和傅抱石的《萬(wàn)山紅遍》《江山如此多嬌》等，也都充盈著一種強(qiáng)烈的自豪感與自信心！
文化自信不僅是一種教義和理念，它更主要、更普遍、更本質(zhì)、更常態(tài)的，則是一種心志、氣質(zhì)、精神、誓愿。文藝作品中所描繪、所表現(xiàn)的先進(jìn)人物和英雄氣概，所摹寫(xiě)、所激揚(yáng)的清明環(huán)境與高尚品格，所渲染、所謳歌的剛健情愫與純正心態(tài)，其在本質(zhì)上便都是對(duì)文化自信的藝術(shù)化訴諸與形象化表達(dá)。當(dāng)我們站在《江山如此多嬌》巨幅國(guó)畫(huà)前極目觀(guān)望時(shí)，當(dāng)我們耳畔響起《紅梅贊》《繡紅旗》的嘹亮歌聲時(shí)，當(dāng)我們聆聽(tīng)《雷鋒之歌》《十月贊歌》《桂林山水歌》的詩(shī)歌朗誦時(shí)，當(dāng)我們?cè)凇都t巖》《紅旗譜》《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《林海雪原》《野火春風(fēng)斗古城》《白鹿原》等長(zhǎng)篇小說(shuō)中同江竹筠、朱老忠、林道靜、梁生寶、楊子榮、楊曉冬及金環(huán)銀環(huán)們耳濡目染、心會(huì)神交時(shí)，一種強(qiáng)烈的自豪感和自信心便會(huì)從內(nèi)心深處噴薄而出、升騰而起，并使周身充滿(mǎn)足以壓倒一切、戰(zhàn)勝一切的力量與勇氣。這是什么呢？這便是文藝對(duì)文化自信的藝術(shù)化、具象化構(gòu)建過(guò)程與審美化、大眾化傳播方式。文藝的這種大眾化傳播方式，是任何其他文化形態(tài)都無(wú)法比及的。像《紅巖》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》《創(chuàng)業(yè)史》等長(zhǎng)篇小說(shuō)的印行量，都在千萬(wàn)冊(cè)以上；像李白、杜甫、白居易的詩(shī)歌，已在一代又一代中國(guó)人的心目中定格為永恒的精神架構(gòu)與情感熱流；像《白毛女》《江姐》《萬(wàn)水千山》《長(zhǎng)征》等劇作和影視，皆已成為人們力量的源泉和信念的依托?？箲?zhàn)結(jié)束時(shí)，當(dāng)毛澤東主席赴重慶談判，未曾開(kāi)談，即以先行發(fā)表的《沁園春·雪》而在精神和信念上擊垮了敵人，取得了戰(zhàn)略上的主動(dòng)與強(qiáng)勢(shì)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“文化的力量，或者我們稱(chēng)之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’。”而文藝，則恰恰就是在文化實(shí)現(xiàn)這種個(gè)性化、柔性化轉(zhuǎn)換與升華時(shí)發(fā)揮著獨(dú)特而巨大的作用，它“從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”，并務(wù)求自己成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量，成為中華民族最深沉、最廣泛的精神追求，成為代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，在人類(lèi)發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，都能發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，并足以成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的潮頭與先導(dǎo)。
文藝必須如此，文藝必然如此，文藝必定如此。因?yàn)椤拔乃嚨男再|(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命，”而文藝的形態(tài)和形式又最便于和宜于走向社會(huì)、深入群眾，讓人們?cè)谒囆g(shù)的歡樂(lè)和審美的愉悅中加以欣然接受與諳然融通，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)養(yǎng)心、明德、激志、增智的綜合效應(yīng)與全頻感應(yīng)，進(jìn)而從心靈深處和精神高處培植昂揚(yáng)的自豪感，筑砌堅(jiān)定的自信心，鑄冶先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)。
