阿姆河文明：文明十字路口的傳奇
6月17日，“浴火重光——來(lái)自阿富汗國(guó)家博物館的寶藏”展在故宮午門(mén)的東雁翅樓展廳落幕。
展廳第一單元是法羅爾丘地的文物，共有四件，均為殘破的黃金容器。其中一件相對(duì)完整，能看到上面捶揲出來(lái)的幾何紋飾，可能是雉堞紋，一件比較殘破的杯子上能看到公豬面對(duì)著一棵樹(shù)的形象，一件上面有行進(jìn)中的公牛，有夸張的長(zhǎng)胡子，耳朵部位有葉子形的裝飾，身上還有心形的紋飾。
故宮展覽中法羅爾丘地的這些金器和其他的展品比較起來(lái)，雖然數(shù)量很少，而且殘破不堪，卻代表著阿姆河中上游地區(qū)一個(gè)少為人所知的城市文明，其繁榮的時(shí)代大致與中國(guó)夏代相當(dāng)。
1966年7月5日，阿富汗巴格蘭省法羅爾村農(nóng)民在距離村子2公里遠(yuǎn)的山間通道附近翻土肥田，意外挖出這些文物。村民為了均分，曾把這些金銀器分割開(kāi)。政府人員聞?dòng)嵑蟮浆F(xiàn)場(chǎng)收繳文物，一共收回了5件金質(zhì)和7件銀質(zhì)容器，還有一些碎片，考古工作者還到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了探掘。之后，美國(guó)、意大利和荷蘭的學(xué)者曾先后撰寫(xiě)了文章，揭示了器物及紋飾所體現(xiàn)的多元文化因素。不過(guò)由于當(dāng)時(shí)巴克特利亞地區(qū)沒(méi)有充分的可對(duì)比研究資料，因此，這批器物甚至被認(rèn)為來(lái)自不同的地方，年代也有很大差別，對(duì)其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不夠深入。進(jìn)入二十世紀(jì)七八十年代，隨著在土庫(kù)曼斯坦卡拉庫(kù)姆沙漠穆?tīng)柤硬己恿饔虻鸟R爾吉亞納一系列的考古發(fā)現(xiàn)，加上巴克特利亞地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，法羅爾丘地的文物可能屬于一個(gè)非常發(fā)達(dá)的綠洲城市文明。
這就是“阿姆河文明”。
阿姆河文明是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的城市農(nóng)耕文明，時(shí)代大致為公元前2300/2200至公元前1500/1350年，可以分為三個(gè)階段。它的經(jīng)濟(jì)除了農(nóng)業(yè)外，輔以狩獵和漁業(yè)，除了大麥、小麥、豆類(lèi)和粟外，還種植李子樹(shù)、杏子樹(shù)和葡萄，飼養(yǎng)牛、羊、駱駝和驢。用牛和驢來(lái)拉木質(zhì)的板輪車(chē)，采用二牛抬杠的方式犁田松土。城堡一般為方形，布局復(fù)雜，呈現(xiàn)三重城格局。有發(fā)達(dá)的青銅冶煉技術(shù)，金、銀器加工技術(shù)比較先進(jìn)，青金石、肉紅石髓為主的寶石加工和貿(mào)易比較突出。迄今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字。
阿姆河上游及其周?chē)貐^(qū)盛產(chǎn)黃金、白銀、瑪瑙、綠松石、錫、青金石，其中巴達(dá)赫尚的青金石尤為獨(dú)特，很早就被世界著名的兩河流域文明、埃及文明、印度河文明納入其陸路和海路商貿(mào)聯(lián)絡(luò)交易的版圖內(nèi)。同時(shí)和周?chē)臇|部伊朗、西南伊朗、俾路支等都有密切的關(guān)系。北方的歐亞草原，甚至遠(yuǎn)及烏拉爾及南部地區(qū)也能看到來(lái)自這個(gè)地區(qū)的影響。
阿姆河文明最重要的源頭是西部土庫(kù)曼斯坦的納馬茲加四-五期文化，其次是伊朗西南的埃蘭文化，還有小亞的影響。這種聯(lián)系不單是文化上的影響，而且有人群的遷徙，他們不但帶來(lái)新的器物，還帶來(lái)了新的思想和信仰，印章上的紋飾能充分說(shuō)明這一點(diǎn)。土庫(kù)曼斯坦馬爾吉亞納地區(qū)的古諾爾遺址出土的印章、短劍、人偶以及珠寶飾品所反映的寶石鑲嵌技術(shù)都與西亞、小亞的類(lèi)似。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，小亞、西亞和整個(gè)西南亞都和這個(gè)文化的起源有密切的關(guān)系，屬于一個(gè)大的文化系統(tǒng)。
這個(gè)文化復(fù)合體具有較強(qiáng)的文化輻射力，在伊朗、黎凡特地區(qū)、南亞地區(qū)均能發(fā)現(xiàn)其文化影響的痕跡，其東北邊界已到現(xiàn)今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕附近，并呈現(xiàn)出城市文明與草原文化在邊界地區(qū)的雜糅現(xiàn)象。
公元前第三千紀(jì)的后半期至公元前第二千紀(jì)早期，歐亞大陸中、東部靠北的區(qū)域，出現(xiàn)了幾個(gè)社會(huì)飛躍發(fā)展的中心。這些中心都出現(xiàn)一些新的技術(shù)、新的思想，社會(huì)發(fā)展躍上一個(gè)新的臺(tái)階。除了阿姆河文明，還有烏拉爾山東南麓前草原上的辛塔什塔文化、南西伯利亞的奧庫(kù)涅夫文化、阿爾泰山與天山之間的切木爾切克文化、甘青地區(qū)的齊家文化/四壩文化、陜西北部的石峁遺址、山西南部的陶寺遺址、內(nèi)蒙古東南部的夏家店下層文化等。這些看似彼此遙遠(yuǎn)的文化中心可能存在著直接和間接的互動(dòng)關(guān)系。比如哈薩克斯坦北部的辛塔什塔聚落發(fā)現(xiàn)了來(lái)自阿富汗的青金石。塔吉克斯坦西部的設(shè)拉子模（Sarazm）在公元前三千紀(jì)時(shí)，是一個(gè)青金石、綠松石、瑪瑙生產(chǎn)中心，和伊朗的錫斯坦和巴基斯坦的俾路支保持著密切的貿(mào)易聯(lián)系。中亞的有些文化因素，比如馴化黃牛和綿羊、日曬土坯、權(quán)杖頭、短劍、青銅管銎斧、大麥和小麥等，在新疆，乃至甘肅、青海以及中原地區(qū)的文化中都有發(fā)現(xiàn)。這些因素可能通過(guò)歐亞草原傳入，但也可能來(lái)自西亞、中亞。很多中外學(xué)者推測(cè)中國(guó)發(fā)現(xiàn)的青銅管銎斧和劍可能輾轉(zhuǎn)來(lái)自西亞。有學(xué)者認(rèn)為，齊家文化和二里頭文化中的一些因素，可能存在一些來(lái)自中亞地區(qū)的文化因素。也有學(xué)者推測(cè)中國(guó)早期的爵、觚形銅器和伊朗發(fā)現(xiàn)的有些銅器可能存在關(guān)系。分布于阿姆河兩岸的肖圖蓋（Shortughai）遺址時(shí)代為公元前2200-前2000年，被認(rèn)為是印度河哈拉帕文明在這個(gè)地區(qū)的殖民地，印度洋特有的貝殼可以比較順暢地運(yùn)送到這里。這些被輸入中亞的海貝，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)北方和中原發(fā)現(xiàn)的早期同類(lèi)海貝提供了重要線(xiàn)索。石峁城址高臺(tái)遺址為核心的三重城墻布局與西亞、中亞的城址布局比較接近，對(duì)眼睛的崇拜在埃及、西亞地區(qū)也有悠久的歷史。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商代的印章，土庫(kù)曼斯坦安諾遺址出土了一枚印章，年代為公元前2300年，樣式比較接近中國(guó)后來(lái)的印章，加上阿姆河文明的各類(lèi)印章，為研究中國(guó)印章的出現(xiàn)提供了線(xiàn)索。西周時(shí)期流行的瑪瑙珠飾，其文化的源頭雖然是印度，但中亞是其最重要的來(lái)源之一。
作為傳播中介地區(qū)的新疆，這個(gè)時(shí)期來(lái)自中亞地區(qū)比較可靠的例證較少，而且這些文化因素一般夾雜在西來(lái)、北來(lái)的歐亞草原文化之中，難以辨別。不過(guò)也有一些線(xiàn)索，新疆烏魯木齊東部阜康市博格達(dá)冰川邊緣的博格達(dá)峰巖畫(huà)和中亞吉爾吉斯斯坦的塞伊瑪里塔什巖畫(huà)幾乎完全相同，而且兩地刻鑿巖畫(huà)地點(diǎn)的海拔、方向、環(huán)境幾乎一致。由于這種風(fēng)格的巖畫(huà)時(shí)代可能為公元前3千紀(jì)到公元前2千紀(jì)早期，因此，博格達(dá)峰巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)為我們認(rèn)識(shí)中亞通過(guò)天山廊道過(guò)來(lái)的人群和文化提供了明確的線(xiàn)索。這種三角形身體的特征在哈密天山北路墓地彩繪雙耳陶罐和呼圖壁巖畫(huà)的人體形象上再次浮現(xiàn)。古墓溝墓地發(fā)現(xiàn)的石雕人偶，小河墓地發(fā)現(xiàn)的祖形器、石質(zhì)權(quán)杖頭、青色細(xì)長(zhǎng)圓石棒等，都可以在納馬茲加文化和阿姆河文明中發(fā)現(xiàn)更為相近的對(duì)比材料。小河墓地發(fā)現(xiàn)的一個(gè)白色石質(zhì)、磨制和鉆孔非常規(guī)整的權(quán)杖頭和阿姆河文明中發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭更為接近，和后來(lái)殷墟婦好墓中發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭也比較相似。當(dāng)然，除了迄今能發(fā)現(xiàn)的這些線(xiàn)索外，這條依托天山的通道也是我們研究公元前3500年左右東傳黃牛、綿羊，公元前2500年左右東傳小麥和大麥，西傳粟/黍問(wèn)題的重要對(duì)象之一。
阿姆河中上游地區(qū)在史前雖然位于歐亞大陸的中心，卻處在各個(gè)古老文明的邊緣間隙之間，因著獨(dú)特資源和地理位置的關(guān)系，成了一個(gè)匯集各方文明因素的中心地帶，并稍晚于埃及、兩河流域和印度河古文明，發(fā)展出一個(gè)阿姆河文明，是名副其實(shí)的“文明十字路口”結(jié)出的一個(gè)碩果，有學(xué)者甚至稱(chēng)其為“世界第五大古文明”。
故宮午門(mén)東雁翅樓的玻璃展柜中，法羅爾丘地的幾件金器雖然殘破，但紋樣古拙神秘，在古樸幽暗的展廳中，泛著黃金特有的熠熠光芒，微微刺激著每一個(gè)駐足端詳?shù)挠^(guān)眾的眼睛。這正是一個(gè)歐亞中心地帶偉大城市文明在現(xiàn)代東方閃爍的榮光，我們似乎能聽(tīng)到某種時(shí)空深處的呢喃，仿佛一種千年?duì)繏斓墓缠Q。阿姆河文明在東西方古老文明之間，架起了一座橋梁。以這一地區(qū)為過(guò)渡，遠(yuǎn)在興都庫(kù)什山、帕米爾高原以東的中國(guó)文明得以與西亞文明、印度河文明取得了一些間接的聯(lián)系。
這種久遠(yuǎn)的聯(lián)系從此綿延不絕，兩千年后，西漢張騫受漢武帝之命，兩次出使此地，聯(lián)絡(luò)自中國(guó)北方西遷阿姆河的大月氏。之后“絲綢之路”正式開(kāi)通，貴霜帝國(guó)建立，同一展廳，屬于貴霜王朝的蒂拉丘地和貝格拉姆薈萃了更多東西方文明共振、交融的證據(jù)。再兩千年后，在中國(guó)“一帶一路”倡議的背景中，這些見(jiàn)證各文明互動(dòng)交融的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)劫難，浴火重光，齊聚北京，向世人昭示著“絲綢之路”頑強(qiáng)的生命力和永恒魅力，譜寫(xiě)著共享和平，共同發(fā)展的盛世華章！
（作者：郭物，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員）
本文配圖均為巴克特利亞發(fā)現(xiàn)的阿姆河文明的文物。
作者供圖
