高度重視文藝的思想性
思想性是文藝的靈魂
文藝作品具有思想性，這本是文藝?yán)碚摰某ＷR。我國古代就有“詩言志”和“文以載道”的說法。近代俄國文藝?yán)碚摷移樟泄Z夫也指出，“藝術(shù)不但表現(xiàn)情感，它還表現(xiàn)思想?！钡捎谖鞣匠霈F(xiàn)了文藝創(chuàng)作的“非理性”說,認(rèn)為文藝只是“情感的形式”，創(chuàng)作只是感性的產(chǎn)物，有如“白日做夢”一樣；有些后現(xiàn)代主義的理論家更認(rèn)為現(xiàn)實生活就是平面的，乃至碎片化的，不存在什么“本質(zhì)”，藝術(shù)創(chuàng)作就如玩游戲，可以隨意拼貼，無需理性思想的參與。這樣一來，文藝的思想性便受到嚴(yán)重的質(zhì)疑。這些觀點實際上已影響到近幾十年來我國的某些文藝創(chuàng)作。
那么，文藝到底有無思想性，人們要不要重視文藝的思想性呢？
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話和在中國文聯(lián)十大中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話都對此做出肯定的回答。他指出，“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的?！标P(guān)于文藝思想性的重要的社會歷史作用，他還做了如下的具體論述：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價值觀?！彼栒伲皬V大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂，無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活?！?/p>
這些論述都充分說明總書記高度重視文藝的思想性，并由此深刻地闡明文藝的一個重要的本質(zhì)特性；聯(lián)系近期我國流行的某些文藝?yán)碚摵臀乃噷嵺`，更顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性。
盡管文藝思維借助形象以顯現(xiàn)，作為思維方式，它與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，但文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。人類思維從感性上升到理性的規(guī)律，同樣適用于文藝思維。實際上，情感與思想難以分離。情感是人們對外界事物的一種心理反應(yīng)和態(tài)度，其中就表現(xiàn)出主體的思想和立場。正如毛澤東所說，“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”。抗日戰(zhàn)爭中我國人民之所以恨日本侵略者，就因為他們侵入我們的國土，還燒殺擄掠中國人民的緣故。這種恨的情感正是人們透過種種現(xiàn)象認(rèn)識到敵人的本質(zhì)而產(chǎn)生的。怎么能說文藝作品表現(xiàn)這種情感就沒有理性思維呢？！
文藝總是情、意、象的統(tǒng)一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類歷史的進(jìn)步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)情真、意善、象美的特點。思想和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素。如果說，藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)藝術(shù)作品的美的內(nèi)容。人們對文藝的審美判斷不僅由于作品的形式美，還必然包含有真?zhèn)蔚恼J(rèn)識價值判斷和善惡的精神價值判斷。雖然真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認(rèn)為美。假和惡只有被作家、藝術(shù)家審美的光照所揭露和鞭撻，才能在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為美。而真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區(qū)別于純思想性的哲學(xué)或倫理著作的所在。無論是情真、意善、象美都需要作者和受眾對感性形象生動的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品具有藝術(shù)性外，之所以還具有思想性，其深刻的原因正在這里。
文化建設(shè)和傳承與文藝的思想性
習(xí)近平總書記所以重視文藝的思想性，跟他把文藝的思想性與國家文化建設(shè)和傳承緊密聯(lián)系起來考察，從“以文化人，以文育人”的高度來看待文藝分不開。
文化涵蓋物質(zhì)文化和精神文化。后者包括文學(xué)藝術(shù)、政治法制、道德倫理、宗教信仰、哲學(xué)美學(xué)、文物典章、風(fēng)俗習(xí)慣等等。它們構(gòu)成國家和民族的精神狀態(tài)和精神境界，不僅制約國家和民族的今天，而且影響國家和民族的未來。文藝作為文化的重要構(gòu)成部分和傳播文化的最有力的傳媒。它在國家和民族的文化建設(shè)和傳承中具有十分重要的作用。
習(xí)近平總書記指出，“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！彼前盐乃嚨乃枷胄耘c文化傳播聯(lián)系起來，從而把文藝的思想性提到極為重要的高度。他指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！彼J(rèn)為，“要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！?/p>
這里，總書記從文化與文藝的密切關(guān)系，進(jìn)一步闡明文藝作為文化的重要載體，其所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容和精神境界的重要性?？芍^發(fā)前人所未發(fā)。
正是從中華民族復(fù)興的全局，從社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的全局，習(xí)近平總書記在闡明當(dāng)今我國文藝創(chuàng)作的思想性時，還不止一次強(qiáng)調(diào)文藝家不僅要表現(xiàn)我國文化的強(qiáng)大創(chuàng)造力和時代精神，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)中國精神和傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)正確的世界觀、人生觀、歷史觀，表現(xiàn)社會主義核心價值觀和愛國主義精神，并提倡從這樣的思想和理想高度去透視現(xiàn)實生活、分析現(xiàn)實生活，反映現(xiàn)實生活。
他說：”每個時代都有每個時代的精神。我曾經(jīng)講過，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸?！彼麖?qiáng)調(diào)“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！彼f，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”
總書記把中國精神的不斷綿延、推陳出新，視為中華民族文化創(chuàng)造力的證明。他指出，“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、推陳出新，立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進(jìn)，使中華民族保持了堅定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值，共同的理想和精神?！彼M(jìn)一步指明文藝的性質(zhì)與時代精神、民族精神的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)說：“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時代精神為神圣使命?！彼J(rèn)為社會主義核心價值觀便集中體現(xiàn)了我國當(dāng)代的時代精神。他說：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)?！边@些立論，實際上為我們指明了提高我國文藝思想性的根本方向與標(biāo)高。
重視文藝的道德倫理教育作用
在文化中，作為人們社會行為規(guī)范的道德倫理十分重要。文藝的思想性中，習(xí)近平總書記所指出的道德倫理方面的熏陶和教育作用，更是非常重要的方面。我國古代的《毛詩序》論到詩歌的作用時就說：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笔捊y(tǒng)的《陶淵明集序》認(rèn)為，讀陶淵明的文章可以收到“馳競之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立”的效果。說的都是文藝對于道德倫理如何陶冶和塑造人的品格的作用。很多外國著名作家同樣認(rèn)識到這一點。古希臘時期，喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫羅斯之口提出：“教訓(xùn)孩子的是老師，教訓(xùn)成人的是詩人?！钡搅藛⒚蛇\(yùn)動時期，法國作家伏爾泰更認(rèn)為：“悲劇是一所道德學(xué)校。純戲劇與道德課本的唯一區(qū)別，即在于悲劇的教訓(xùn)完全化作了情節(jié)。”他們講的都是作為文化重要部分的道德倫理通過文藝作品在人類文明進(jìn)步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。
消解文藝思想性的理論觀點影響到文藝創(chuàng)作，必然會在相當(dāng)程度上消解文藝的道德倫理教育功用。后現(xiàn)代主義的某些理論家所倡導(dǎo)的“客觀真實主義”，主張文藝家應(yīng)排除作為創(chuàng)作主體的思想立場、道德評價和情感愛憎。這股非道德化的思潮在我國文藝創(chuàng)作中也不是沒有呼應(yīng)。我國某些文藝作品的“道德滑坡”和“思想消解”，跟這種思潮不是沒有關(guān)系。從而不能不損害我國文藝在社會主義精神文明建設(shè)中的積極作用。因而，習(xí)近平總書記高度重視文藝的道德教育作用的主張，同樣具有強(qiáng)烈的針對性和撥亂反正的理論意義。
道德是人們行為的重要規(guī)范，也是社會和諧的重要保證，更是人類思想進(jìn)步的重要表征?？倳浿赋觯骸爸腥A民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！币虼耍覈乃嚰覠o疑應(yīng)該在自己的創(chuàng)作中結(jié)合新的時代條件，大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀道德精神，更為自覺地承擔(dān)起陶冶和塑造廣大受眾和社會主義新人的崇高道德責(zé)任。
文藝應(yīng)大力弘揚(yáng)
社會主義核心價值觀
文藝的思想性當(dāng)然存在正負(fù)之分。我們提倡的自是體現(xiàn)人類優(yōu)秀文化的、具有正能量的思想性，對此，總書記十分重視要區(qū)別中外古今文化的良莠關(guān)系，提倡文藝要大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。他說：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！睒?biāo)志當(dāng)代我國時代精神的社會主義核心價值觀可以說集中體現(xiàn)了總書記的上述思想?？倳浿赋觯骸爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！敝袊伯a(chǎn)黨十八大將社會主義核心價值觀表述為“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這些內(nèi)容概括了中華古代文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代人類文明的進(jìn)步思想結(jié)晶，完全適合中國特色社會主義精神文明建設(shè)的要求?？倳浱栒傥覈乃嚬ぷ髡摺耙邠P(yáng)社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨，潤物無聲”。他說，“我們要在全社會大力弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時不有，成為全體人民的共同價值追求，成為我們生而為中國人的獨特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則。要號召全社會行動起來，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動。”
他特別強(qiáng)調(diào)文藝家要表現(xiàn)愛國主義精神。他說：“我們要高揚(yáng)愛國主義主旋律，用生動的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽(yù)感。”他引證歷史，語重心長地說，“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。”對于社會主義價值觀的弘揚(yáng)，理應(yīng)成為我國文藝加強(qiáng)和提高思想性的極為重要的路標(biāo)，我國文藝工作者們理應(yīng)時刻放在心中，貫注于筆端。
以正確的世界觀
和理想導(dǎo)引文藝創(chuàng)作
人類自有史以來總不斷追求美好的未來，總以自己的理想不斷美化和超越現(xiàn)實的生活。理想是人類思想的重要部分，它既是人類能動性創(chuàng)造性的標(biāo)志，也往往代表人類先進(jìn)世界觀、價值觀的高度和人類對現(xiàn)實規(guī)律的深刻把握。習(xí)近平總書記關(guān)于高度重視文藝思想性的論述中，他還提倡文藝家對現(xiàn)實生活應(yīng)該有分析，有正確的認(rèn)識，并以理想的光輝去照耀生活，引導(dǎo)人民前進(jìn)。他說：“當(dāng)然，生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。古人云，‘樂而不淫，哀而不傷’，‘發(fā)乎情，止乎禮義’。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”
文藝不僅要求以個別顯現(xiàn)一般，以偶然展現(xiàn)必然，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，還要求文藝家在自己的創(chuàng)作中貫注優(yōu)美的、愛憎鮮明的感情，體現(xiàn)崇高的道德和審美評價，以自己的理想去照亮乃至一定程度上改造所描寫的對象。文藝家表現(xiàn)什么，不表現(xiàn)什么，突出什么，舍棄什么，都正是含著理想的追求，為了達(dá)到藝術(shù)不僅反映世界也改造世界的目的，必然要對生活有所選擇和提煉。習(xí)近平總書記特別引證說：“‘文人之筆，勸善懲惡?！乃囈从成睿乃嚥荒軝C(jī)械反映生活。茅盾說過：‘文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——創(chuàng)造生活?！钪胁豢赡苤挥邪簱P(yáng)沒有沉郁、只有幸福沒有不幸、只有喜劇沒有悲劇。生活和理想之間總是有落差的，現(xiàn)實生活中總是有這樣那樣不如人意的地方。廣大文藝工作者要對生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神?！?/p>
總書記這些話理應(yīng)成為我國文藝家認(rèn)識生活、提煉生活的座右銘，成為我們藝術(shù)構(gòu)思中正確處理現(xiàn)實與理想關(guān)系、提高作品思想性的寶貴指南。
文藝作品的高度思想性，自然與文藝家自身的思想狀態(tài)分不開。文藝史表明，偉大的文藝家總是偉大的思想家?？倳浽谡劦轿鳉W文藝復(fù)興運(yùn)動時說，“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂。歌德說過：‘如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！磺兴囆g(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。只有用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實、真誠的感情去體驗生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。”他引述恩格斯論述文藝復(fù)興的話：“這‘是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代’?！笔聦嵣?，我國從新文藝運(yùn)動中走出的魯迅之所以偉大，也首先在于他不但是立意創(chuàng)新的文學(xué)家，還是走在時代前列的敏銳的思想家。魯迅本人從進(jìn)化論走向階級論，走向馬克思主義，走向人民大眾的革命，創(chuàng)作了一系列照耀國民精神前途的作品。所以毛澤東在《新民主主義論》中稱贊他“是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱枕的空前的民族英雄”。并肯定“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。魯迅一生不斷攀登思想高峰的努力，永遠(yuǎn)值得我國文藝家學(xué)習(xí)。
文藝的思想性與藝術(shù)性應(yīng)高度統(tǒng)一
習(xí)近平總書記高度重視文藝的思想性，并非輕視文藝的藝術(shù)性，而是要求思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。文藝作品總是要通過自己所創(chuàng)造的藝術(shù)形象、藝術(shù)境界才能感動人?？倳浬钪乃嚰冶仨毟冻銎D苦的勞動，才能達(dá)到這種要求。他指出，“文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來的，都是嘔心瀝血鑄就的?！笨倳浾佌伣虒?dǎo)廣大文藝工作者要有“板凳坐得十年冷”的藝術(shù)定力，有“語不驚人死不休”的執(zhí)著追求，“才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”。他勉勵文藝工作者“要以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的人格魅力、文質(zhì)兼美的作品贏得尊重，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值”。這實際上也要求文藝家不但要有高尚的人格和思想境界，還要求文藝家深諳文藝創(chuàng)作規(guī)律，努力做到思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一。這也是針對我國文藝當(dāng)前存在真善美不夠平衡，不少作品耽于娛樂，存在思想道德滑坡的現(xiàn)象，出現(xiàn)了迎合市場低俗趣味和崇尚票房價值，乃至粗制濫造，以欲望代替希望，創(chuàng)作數(shù)量雖多卻缺乏高峰作品的狀況所提出的語重心長的批評。因此，他激勵我國文藝工作者要在“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”上下功夫。
他說：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命；包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！彼?，強(qiáng)調(diào)文藝的思想性絕非容許作品的概念化。
文藝的思想性問題不是個小問題，而是關(guān)系民族的前途和國家的命運(yùn)的大問題。絲毫容不得我們予以輕忽。習(xí)近平總書記說，”改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時，我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)?！彼Z重心長地說：“我們始終強(qiáng)調(diào)，兩個文明都搞好才是中國特色社會主義。鄧小平同志早就告誡我們：風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)！”我們的時代既是中華民族偉大復(fù)興的時代，也是十三億中國人邁進(jìn)新的歷史道路的時代。學(xué)習(xí)總書記有關(guān)重視文藝思想性的論述，猶如警鐘長鳴，一定會激勵我國文藝工作者為提高自己作品的思想性，加強(qiáng)思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，做出不懈的努力。
