廣東詩(shī)人群落的多元景觀
最近受幾位詩(shī)人朋友委托主編一部《南方詩(shī)選》 ，并由此得以關(guān)注廣東詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r。我們注意到，廣東詩(shī)歌自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)已獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并引起了批評(píng)界的廣泛關(guān)注。特別是打工詩(shī)歌的強(qiáng)勢(shì)崛起，甚至為廣東詩(shī)歌贏得了世界性聲譽(yù)。但在打工詩(shī)歌之外，還有很多重要的詩(shī)人群落未曾受到充分關(guān)注。批評(píng)界還習(xí)用60后、 70后、 80后、90后來(lái)概括同屬一個(gè)年齡層次卻差異極大的詩(shī)人。在去參加廣東詩(shī)歌高研班高峰論壇時(shí)，我針對(duì)這種現(xiàn)象提出需要對(duì)廣東近三十年來(lái)涌現(xiàn)的詩(shī)人群體或詩(shī)歌流派予以命名，以有助于更全面地揭示廣東詩(shī)壇的多元和復(fù)雜的詩(shī)歌生態(tài)，并展現(xiàn)其不同于其他地區(qū)詩(shī)歌的獨(dú)特品質(zhì)。經(jīng)筆者歸納梳理，當(dāng)代廣東詩(shī)壇已經(jīng)大約形成了以下重要詩(shī)人群落：
1 .底層打工詩(shī)群， 20世紀(jì)90年代興起，是廣東詩(shī)歌最重要的詩(shī)歌群體。1994年，佛山《外來(lái)工》雜志創(chuàng)刊，標(biāo)志著打工詩(shī)歌的崛起。2001年，羅德遠(yuǎn)、許強(qiáng)、徐非、任明友等一起創(chuàng)辦《打工詩(shī)人》雜志，標(biāo)志著打工詩(shī)歌進(jìn)入其輝煌階段。在底層打工詩(shī)人中，鄭小瓊的寫(xiě)作最具代表意義，其作品主要有《女工記》《黃麻嶺》 《鄭小瓊詩(shī)選》 《純種植物》 ，其特點(diǎn)是直面社會(huì)苦難，渴望公平與正義，反映中國(guó)城市化浪潮中城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)破碎的底層打工者的工作、生活、痛苦與迷惘，具有極強(qiáng)的社會(huì)介入性和階層代言性。底層寫(xiě)作往縱深發(fā)展，必然走向更廣層面的社會(huì)問(wèn)題探詢(xún)、現(xiàn)實(shí)政治批判、復(fù)雜人性透視與理想維度的建立，這是因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)必然是從局部的個(gè)別寫(xiě)作進(jìn)入普遍的整體人生意義的揭示，進(jìn)入個(gè)體與世界關(guān)系的思考。在這個(gè)方面，很多打工詩(shī)人因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不足，遭遇無(wú)法突破的困境，打工題材的反復(fù)書(shū)寫(xiě)逐漸失去了對(duì)于讀者的吸引力。如何尋找新的題材、反映新的問(wèn)題、呈現(xiàn)新的意義，將成為底層打工文學(xué)突破的方向所在。而在這個(gè)方向上，鄭小瓊所取得的進(jìn)步和她的個(gè)人探索將可能為打工詩(shī)人群體提供有意義的借鑒。
2 .完整性寫(xiě)作詩(shī)群， 2003年興起，是廣東詩(shī)壇最具有理論深度和詩(shī)學(xué)自覺(jué)的重要詩(shī)人群體?！巴暾詫?xiě)作”的口號(hào)最早由世賓提出，而東蕩子則是完整性寫(xiě)作的靈魂人物和創(chuàng)作先驅(qū)，黃禮孩是完整性寫(xiě)作詩(shī)派的最典范代表。另外，浪子、曾欣蘭等也可看做是完整性寫(xiě)作詩(shī)派在精神和藝術(shù)上的響應(yīng)者。該詩(shī)人群體的重要作品有東蕩子的《杜若之歌》 、黃禮孩《誰(shuí)跑得比閃電還快》 、世賓《夢(mèng)想及其通知的世界》 、浪子《無(wú)知之書(shū)》等，其詩(shī)學(xué)理念是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的內(nèi)在自我建設(shè)和觸碰不可能的上帝，主張?jiān)姼枰跋诎颠_(dá)到精神的完整” ，“詩(shī)人應(yīng)像上帝一樣，通過(guò)一個(gè)閃念可以獲得整個(gè)世界” 。
3 .新女性寫(xiě)作詩(shī)群，以馬莉、譚暢、林馥娜、謝小靈、月芽?jī)?、陳?huì)玲、安安、布非步、文娟、旻旻、紫紫、云影等為代表，其寫(xiě)作是特立獨(dú)行的，專(zhuān)注于自我生命體驗(yàn)。在新女性寫(xiě)作中，尤其以馬莉的寫(xiě)作最具代表性。馬莉的詩(shī)歌、散文、繪畫(huà)多維展開(kāi)的全方位立體化的寫(xiě)作，令其成為廣東文壇極具影響的重要作家，其詩(shī)集《金色十四行》 《馬莉詩(shī)選》 《時(shí)針偏離了午夜》 《詞語(yǔ)在體內(nèi)開(kāi)花》等，內(nèi)涵豐富，體式多樣。她們有的某種程度上是一種大女人寫(xiě)作，注重將女性的生命感受和對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注結(jié)合起來(lái)，或者具有強(qiáng)烈的批判性，或者具有理性的品質(zhì)。有的則更具單純女性寫(xiě)作的特征，更加心靈化和女性特質(zhì)化的，因?yàn)樯硖幁h(huán)境的單純，并沒(méi)有對(duì)社會(huì)苦難的切身痛感，也沒(méi)有完整性寫(xiě)作詩(shī)群無(wú)限崇高的使命感，而更注重純藝術(shù)和純心靈感受的小女人寫(xiě)作。
4 .純技術(shù)寫(xiě)作詩(shī)群，以夢(mèng)亦非等為代表，學(xué)習(xí)這種寫(xiě)作技法的有90后詩(shī)人如夢(mèng)生等，其主要作品有夢(mèng)亦非的《蒼涼歸途》 《兒女英雄傳》等，夢(mèng)生也有《π / 0》 《x門(mén)遐想》等。夢(mèng)亦非提倡詩(shī)歌寫(xiě)作的程序設(shè)計(jì)和可操作性，強(qiáng)調(diào)發(fā)明某種文學(xué)技巧，把寫(xiě)作變成文學(xué)技巧的訓(xùn)練場(chǎng)域，注重漢語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作，尋求詩(shī)歌寫(xiě)作的技術(shù)突破和詩(shī)藝探索，甚至在漢語(yǔ)寫(xiě)作中大量引入字母和數(shù)字，構(gòu)建一個(gè)符號(hào)的迷宮。當(dāng)然，將夢(mèng)亦非稱(chēng)作純技術(shù)詩(shī)派，是有偏弊的，這很可能容易抹殺他努力為詩(shī)歌所賦予的某種豐富的文化意蘊(yùn)、哲學(xué)深度，還有他的朝向未來(lái)的探索。
5 .口語(yǔ)寫(xiě)作詩(shī)群，以老刀、高標(biāo)、盧衛(wèi)平、江湖海、劉春潮等為代表。其中，老刀的成就最為突出，他在廣東詩(shī)壇出道早、成名早，多年來(lái)一直致力于“口語(yǔ)詩(shī)”探索，其重要作品有《關(guān)于父親萬(wàn)偉明》《查扣三輪車(chē)》 《英雄》 《失眠的向日葵》《打滑的泥土》 《眼睛飛在翅膀前方》等詩(shī)集。老刀的詩(shī)具有明確的現(xiàn)實(shí)主義指向，強(qiáng)調(diào)回到常識(shí)、回到真，不僅僅是為了俏皮，不是油嘴滑舌，而是注重參與社會(huì)和人生的責(zé)任，注重在真的寫(xiě)作中獲得某種價(jià)值維度的觀照，注重以銳利的筆和深邃的思構(gòu)建起獨(dú)特的詩(shī)歌王國(guó)。口語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作存在的問(wèn)題在于，可能失之瑣碎，可能演變成閑極無(wú)聊的口水詩(shī)，段子化、玩聰明、抖包袱、講故事，缺少生命的內(nèi)在關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)的真切指向。
6 .都市詩(shī)歌寫(xiě)作詩(shī)群，以鄭小瓊、馬莉、楊克、譚暢等為代表。鄭小瓊的《人行天橋》展示了城市里各種身份的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的相互欺騙和侵害，呈現(xiàn)了重金屬污染所造成的人類(lèi)身體所遭受的摧殘和毒害；馬莉的《金色十四行》詩(shī)集則廣泛寫(xiě)出了城市里的卑微的建筑者所面臨的痛苦的生存處境，避免了某些歌唱城市地標(biāo)建筑的抒情化寫(xiě)作。楊克有《廣州》 《在東莞遇見(jiàn)一小塊稻田》 《天河城廣場(chǎng)》 《如今高樓大廈是城市里的莊稼》等詩(shī)歌，寫(xiě)到城市個(gè)體的命運(yùn)、城市對(duì)鄉(xiāng)村的吞噬、城市所造成的生存苦難。筆者有《廣州印象》 《城市里的水泥路》等城市組詩(shī)，形成了對(duì)于天河城廣場(chǎng)、北京路、廣州歌劇院、城市河涌等特殊城市主題的多維度寫(xiě)作，寫(xiě)出了城市所缺失的本質(zhì)及其對(duì)生命源頭和精神故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)離?？傮w說(shuō)來(lái)，當(dāng)前廣東詩(shī)歌乃至中國(guó)詩(shī)壇，有關(guān)城市主題的寫(xiě)作仍舊嚴(yán)重匱乏，很多有關(guān)城市題材的寫(xiě)作還未真正進(jìn)入現(xiàn)代性的視野，未能寫(xiě)出城市所具有的多元性和復(fù)雜性。
7 .學(xué)者型寫(xiě)作詩(shī)群，以王瑛、容浩、溫遠(yuǎn)輝、趙目珍等為代表，其詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的知性特征，具有某種詩(shī)學(xué)理念的折射，而其特點(diǎn)又各有不同。其重要詩(shī)集有王瑛的《昨夜，誓言一樣的青銅器》 、容浩的《從木頭到火焰》 、趙目珍的《外物》等。王瑛詩(shī)歌的特點(diǎn)主要在于借助象征手法以把自己日常生活中的所見(jiàn)轉(zhuǎn)化成完全陌生化的意象，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有距離的觀照，而其寫(xiě)作重心特別注重對(duì)以親情為核心的倫理維度的書(shū)寫(xiě)，這為當(dāng)代詩(shī)歌的倫理寫(xiě)作提供了新途徑；趙目珍的詩(shī)歌較多地將老莊的哲學(xué)精神進(jìn)行詩(shī)化的表達(dá)，具有學(xué)理的沉思特質(zhì)；筆者的詩(shī)歌則著眼于從哲學(xué)的、歷史和現(xiàn)實(shí)的多維度介入，探討身體、靈魂、民族、神性等主題，其寫(xiě)作既具有中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的深厚背景，又有西方哲學(xué)美學(xué)的陶化熔鑄。但總體說(shuō)來(lái)，學(xué)者型的詩(shī)歌寫(xiě)作還未能得到充分發(fā)展。
8 .新鄉(xiāng)土寫(xiě)作詩(shī)群，以黎啟天、鄭德宏、蔣志武等為代表，主要作品有黎啟天的《伶丁洋嘆歌》 《伶丁洋再?lài)@》 、鄭德宏的《華容傳》 、蔣志武《萬(wàn)物皆有秘密的背影》等詩(shī)集。黎啟天認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)寫(xiě)鄉(xiāng)土的詩(shī)人更多的是將目光投向那些離鄉(xiāng)進(jìn)城的務(wù)工者，但卻忽略了所有進(jìn)城人的異鄉(xiāng)境況都會(huì)不同程度地反射回到他的出生地、他的故鄉(xiāng)。黎啟天期望通過(guò)鄉(xiāng)村留守人的群像以反觀進(jìn)城人的生存與心靈困境。鄭德宏的詩(shī)歌則主要是寫(xiě)他在湖北的故鄉(xiāng)，寫(xiě)對(duì)于故鄉(xiāng)的華容河的摯愛(ài)、對(duì)于故鄉(xiāng)的山水草木的深情。蔣志武的詩(shī)在對(duì)萬(wàn)物秘密的書(shū)寫(xiě)中，展現(xiàn)一條心靈的回鄉(xiāng)路，以點(diǎn)燃他因漂泊異鄉(xiāng)而沉浸在黑夜里的孤獨(dú)靈魂。整體來(lái)說(shuō)，廣東詩(shī)歌的新鄉(xiāng)土寫(xiě)作，還遠(yuǎn)不如內(nèi)地的鄉(xiāng)土寫(xiě)作能夠得到重視，這方面還需要更多優(yōu)秀詩(shī)人的介入。
為著言說(shuō)的方便，我們做了以上有關(guān)詩(shī)歌流派的“命名” ，此真所謂“道不可名，強(qiáng)為之名” 。但即使如此，也仍舊還有大量難于命名詩(shī)人，我們姑且名之為“獨(dú)立詩(shī)人” 。實(shí)際上，這些詩(shī)人都介入了不少詩(shī)歌圈，也并不提倡什么派別。比如海上、汪治華、翟文熙、阿翔、慕容楚客、龍凌、馬龍飛、申海光、陳計(jì)會(huì)等。同時(shí)，還有一些年輕詩(shī)人，如喻浩、黃宇、喬迎舟、趙璠、曉明、林顯聰?shù)炔艅倓偲鸩?，但已?jīng)有了可喜的成績(jī)，其未來(lái)的寫(xiě)作，也留給我們更多期待。
