香港文學(xué)：二十年的魚符碼書寫
香港當(dāng)代小說的魚書寫，受中西傳統(tǒng)魚文化的影響，結(jié)合本土經(jīng)驗和個體思考，具有多元雜糅、立足當(dāng)下等港式特點。
殺魚情節(jié)和化魚情節(jié)或許顯示了香港作家兩種主流的思考模式。
如何保住傳統(tǒng)文化，如何減輕現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的陣痛，是每一個香港人需要思考的問題。
無論是以殺魚表達(dá)反抗態(tài)度，抑或以殺魚彰顯傳統(tǒng)的價值，其所要抗衡的，是被現(xiàn)代文明裹挾前進的社會對個體的生存壓抑。
香港，臨海而立；魚，因水而生。香港與魚的聯(lián)結(jié)，始于早期的漁業(yè)文明。香港島嶼眾多，海岸線綿延，良港集中，面朝大海的地理環(huán)境涵養(yǎng)了有別于內(nèi)陸農(nóng)耕文明的漁家文化。魚作為食物來源，一方面滿足了人們的生產(chǎn)、生活所需，另一方面也以觀念、意象的形式滲透進人們生命活動的方方面面，由此形成別具特色的魚文化。相傳，香港原住民疍家人的始祖便是一種名為“盧亭”的半人半魚生物，由此顯示出早期香港地區(qū)的魚崇拜信仰。誕生于廣闊藍(lán)色海洋文明、形成于悠久漁業(yè)文明的香港魚文化，不僅影響著香港人的生活方式和風(fēng)俗民情，更是其文化心理的重要組成元素。反映在文學(xué)中，大量含義豐富的魚之書寫成為香港文學(xué)動物書寫的亮麗一筆，不少作品也被打上鮮活的、本土的魚文化烙印。
近二十年來，香港作家筆下的動植物意象群中，作為水生動物的魚，是出現(xiàn)次數(shù)頗多的符碼。不少作品如西西《母魚》（1988年），王良和《魚咒》（2000年）、《魚話》（2003年），謝曉虹《魚缸生物》（2012年），韓麗珠《縫身》（2012年），葛亮《殺魚》（2013年）等都選擇以魚作為情感內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)。魚，香港當(dāng)代文學(xué)反復(fù)書寫的動物意象，寄寓了不同的文化意蘊。那么，這些作家筆下的魚符碼包含哪些文化意蘊？呈現(xiàn)出怎樣的香港特色？與中西方魚文化傳統(tǒng)有無呼應(yīng)？本文擬以上述幾部作品作為重點分析對象，嘗試一探香港文學(xué)中魚符碼的深層內(nèi)涵。
一、養(yǎng)魚：以物觀人
香港文學(xué)中的魚意象種類豐富，常見的有：鯨魚（梁偉洛《鯨魚之城》、洪慧《我的房間住著一尾鯨魚》），海豚（董啟章《博物志》、《白海豚的悲歌》、黃秀蓮《追蹤白海豚》），金魚（董啟章《博物志》）、蘭疇（西西《母魚》），斗魚（王良和《魚咒》、許榮輝《魚》）等。另外還有大量作品不具有確切的魚類指涉，如葛亮《殺魚》、鐘國強《剖魚》等。
細(xì)心察之，又可根據(jù)其與人類的關(guān)系劃分為三大類：一是海魚，即生存于海洋之中、距離人類較為疏遠(yuǎn)的魚類，如鯨魚、海豚；二是可食用魚類，主要滿足人們生存所需和飲食偏好；三是觀賞魚類，主要豢養(yǎng)在魚缸之中，擺放于室內(nèi)作為觀賞動物的魚類，蘭疇、斗魚、黑摩利等都屬觀賞金魚。
縱觀中西文學(xué)，不乏對魚的書寫，沈從文寫捉魚的鮮活、魯迅寫吃魚的冷峻、海明威寫捕魚的驚險……然而著眼于角落一隅的小小金魚，恐怕是香港作家的特色招牌。且以兩例作舉。
西西寫《母魚》，以人觀魚，呈現(xiàn)父權(quán)意識的消解和女性意識的覺醒。這一過程是由顯及隱，層層遞進的。一是體形外觀上，母魚較雄魚巨大宏壯。蘭疇這類觀賞淡水魚在魚苗時期無法辨別雌雄，只有到了成熟期，才能通過體形判斷性別。成熟的雄魚體形稍小，不如雌魚健壯碩大。二是母魚展現(xiàn)出比雄魚更為強大的生命力。唯一的一尾雄魚在初春時節(jié)患病死亡，魚缸所剩全為母魚，自此水槽成為“純女魚的國度”。此處亦可看作是父權(quán)的消隱與退場。三是突出強調(diào)母魚受孕的主體地位：“單性的雌魚，自自然然地，腹部會膨脹起來，這是和人類的婦女懷孕完全不同的方式。”人類受孕，必須經(jīng)過男女雙方的結(jié)合，強調(diào)男性力量的在場。而雌魚的受孕，通過體外受精的方式完成，無需雄魚的在場亦能單獨完成，突顯了在繁殖這一行為活動中母魚的主體選擇性。母魚的逐漸成長暗示了女性意識的覺醒與進步。在蘭疇的世界中，母魚是強者的象征。
然而，在現(xiàn)實社會中，女性卻屬于弱者的陣營，未成年女性更甚。母魚腹部迅速膨脹起來，但母魚并沒有因腹部的累累重量表現(xiàn)出消極情態(tài)，依舊健康愉快，輕盈擺動。文中兩次寫到母魚懷孕后的泳姿，既顯示出蘭疇魚的體態(tài)特征，同時也有意埋下伏筆，與人形成關(guān)照。不幸，當(dāng)姊姊察覺到身體的變化，發(fā)現(xiàn)自己懷孕時，卻完全沒有母魚般的歡欣自在，而是充滿焦慮和沮喪。姊姊的未成年人身份使其無法向其三姨一般，將懷孕的消息公之于眾，而只能獨自盤算著，如何將其藏匿，如何將其悄悄拿掉。以未婚先孕事件入手，見出女性生存之艱難。以魚觀人，女人活得沒有母魚自在，反映出女性主體意識崛起過程中遭受的重重困難。全文通過女子與魚的互相映照揭開女性主義的話題。小說采用雙線交織法，既以人觀物，又以物觀人，通過對蘭疇金魚的觀察，對現(xiàn)代社會的女性問題加以省思。
不同于西西的女性視角，王良和的《魚咒》以斗魚為觀察對象，并以男性獨特的認(rèn)知挖掘個體的暴力本性。斗魚，英文名為Fighting Fish，無論是中文名稱，抑或英文名稱，都直接反映了其好斗的性格特征。這種斗性實際上普遍存在于自然界中，只是在斗魚身上展現(xiàn)得最為淋漓盡致。自然界中，不少雄性動物較之同類雌性動物擁有更鮮艷亮麗的毛色與更優(yōu)雅挺拔的體態(tài)。出于求偶需要，雄性需借此博得異性的好感和關(guān)注，因此，雄性之間天然帶有妒忌本能，而這種本能正源于性欲。推而廣之，人類作為自然界的動物之一種，其潛意識中亦帶有斗性。以此觀照文本，小說中的“我”為何而斗？所斗為何？以“我”為中心，這種斗性至少觸及三個方面，一是與母親的緊張關(guān)系，反映家長威權(quán)下的暴力與反暴力；二是與妻子的兩性關(guān)系，擺脫了情的因素直接呈現(xiàn)性欲的面貌；三是過去與現(xiàn)在兩個自我的關(guān)系，成年后的“我”受到現(xiàn)代文明的壓制，卻始終無法擺脫過去原初的“我”?？梢哉f，文中的斗魚，充滿了身體和性的隱喻，既是勾連人物的重要聯(lián)結(jié)點，也是構(gòu)建空間的重要道具，所有的情節(jié)最終都?xì)w結(jié)到文中的核心主旨上——展現(xiàn)人的暴力天性與原始欲求。
香港作家偏愛書寫觀賞魚類，有其切身的在地經(jīng)驗。香港人喜在家中擺放魚缸，在香港域內(nèi)亦有不少集中售賣觀賞魚的地方，保留至今日的還有位于鲗魚涌的香港水族廣場以及旺角的金魚街。觀賞魚于香港人的重要性不言而喻。究其背后原因，蓋深受五行之說影響，且與古代賞魚傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。
古人認(rèn)為天下由金、木、水、火、土五種元素組成，五行相生相克，與個人命理和家居風(fēng)水密切相關(guān)。在家中合適的位置擺放魚缸，據(jù)說能達(dá)以水聚財、以魚擋煞的改運效果，足可見魚之于港人運命輕重。此外，家中養(yǎng)魚又能實現(xiàn)觀賞目的。據(jù)考證，中國是最早培育出金魚的國家?！敖痿~”一詞在明朝中期首次出現(xiàn)，當(dāng)時的人們采用全新的盆養(yǎng)方式，極大縮短了人與魚之間的距離，便于人們清楚觀察魚的形態(tài)和運動。清《柳南續(xù)筆》有記載賞魚活動：“魚之大者，長至四五尺，每歲春秋二時，則以空心饅頭投之池中，魚競吞之，有躍起如人立者，于是置酒池上，招客觀之，謂之賞魚?！辟p魚作為一項文人雅致活動，既有趣味，也為人們提供觀物的途徑，與儒家格物精神不謀而合。無論是西西，還是王良和，其筆下的魚符碼都不是簡單的托物言志、借物抒情，而帶有各自的鮮明特色與獨特象征意義。香港作家不拘泥于一家之言、一口之說，而善于從物體本身出發(fā)，以物觀人，從不同角度、不同觀點見出社會性思考。也正因為人人皆為主體、人人均有話說的特點，造就了今日香港文學(xué)的雜糅特色。
二、殺魚：抗拒儀式
在琳瑯紛繁的魚書寫背后，作家們?nèi)绾谓梏~表態(tài)，從魚身上洞悉社會問題？我們能否歸結(jié)出某些共性因素，借此反映香港這一特定區(qū)域的文化特色？形式豐富的魚書寫顯然傾注了作者不同的情感意志。殺魚情節(jié)和化魚情節(jié)或許顯示了香港作家兩種主流的思考模式。香港當(dāng)代小說時有出現(xiàn)動物非自然死亡的情節(jié)，這些情節(jié)對故事的整體把握常起關(guān)鍵性作用。王良和《魚咒》和葛亮《殺魚》都有寫到殺魚的場面，兩者呈現(xiàn)方式均有各自特色，但在敘事模式上，都表現(xiàn)為相似的抗衡式書寫。殺魚作為一種反抗的儀式，具有強烈的生命感。
在小說《魚咒》中，有一段關(guān)于殺魚場景的描寫，作者用700多字的篇幅生動、逼真地描繪了“我”殺死自養(yǎng)寵物彩雀的可怖場面。其場景構(gòu)筑之真切、畫面呈現(xiàn)之凌厲，甚至讓不少文人讀者將其與現(xiàn)實混淆，誤以為確有其事。后來，作者多次在公開場合表示，小說中的情節(jié)只是虛構(gòu)，在現(xiàn)實中并沒有發(fā)生過。何以在小說中有如此超現(xiàn)實的表現(xiàn)？隱藏在文本背后的作者潛意識是什么？
小說中殺魚的一幕發(fā)生在母親倒掉彩雀的第二天。被母親倒進廁所的彩雀并沒有死去。盡管“我”為此感到慶幸，但是自我意識卻提醒“我”，這魚是偷母親的錢買來的，它的性命也應(yīng)該屬于母親。翌日，“我”親手殺死彩雀，并放入飯中給母親吃。彩雀名為哪吒，作者借名字引入哪吒削骨還父、削肉還母的神話傳說強化說明，父輩與子輩本就存在權(quán)利壓制關(guān)系，當(dāng)子輩的反抗被排斥于社會之外、為現(xiàn)代文明所不容時，唯一可訴諸的途徑當(dāng)指向人類最原初的暴力天性。弗洛伊德曾說：“使用暴力來解決人與人之間的利益沖突是一個普遍原則。在整個動物界這都是一個真理?！北┝κ且环N力量，潛藏在每個人的心底，成為人性當(dāng)中的無意識，任何時候都有被觸發(fā)的可能。
同樣寫殺魚，“70后”作家葛亮的書寫不但不血腥，反而在一種傳統(tǒng)古韻氛圍中，彰顯對現(xiàn)代文明壓迫的反抗力量。作為一個外來定居者，作家葛亮以其旁觀者的獨特視角觀望香港城市，又以其切身的經(jīng)歷體察個中滋味，最后用細(xì)膩的筆觸描繪香港肌理，集結(jié)成小說集《浣熊》。其中一篇《殺魚》原題為《云澳》，刊載于《香港文學(xué)》2013年1月號，后收入《浣熊》小說集。從題目的更換，讀者也能大致揣摩出“殺魚”與“云澳”之間必然暗含某種聯(lián)系。云澳村是香港目前僅存的漁村，是傳統(tǒng)漁業(yè)文明的居身之處。然而隨著現(xiàn)代文明的入侵，村民們陷入了新舊的夾縫困境，如何保住傳統(tǒng)文化，如何減輕現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的陣痛，不僅是當(dāng)?shù)卮迕裥枰伎嫉膯栴}，同時也是每一個香港人需要思考的問題。
葛亮同樣對殺魚的場景進行了極其細(xì)致的描寫，然而情景的鋪展渲染并非為了吸引獵奇的目光，而是有深刻象征意義在其中。首先是阿爺?shù)臍Ⅳ~?！盃敔斣跉⒁晃泊箢^鮪。魚還是鮮活的，阿爺抄起九寸刀，猛揚起手，刀背重重落在魚頭上。魚撲騰一下，又一下，就不動了。阿爺踩住魚頭，右手執(zhí)刀自魚尾一刮，魚鱗就落下大半，翻轉(zhuǎn)了魚身又是一刮。然后刀尖一轉(zhuǎn)挑出鰓，劃開魚肚，掏出魚鰾和暗紅的內(nèi)臟。利利落落，前后不過一分鐘。”阿爺殺魚時所表現(xiàn)出的莊重，實際上正是云澳村的核心價值所在，代表著阿爺對地方漁業(yè)傳統(tǒng)文化的堅守，也表明了對現(xiàn)代文明的堅決反抗。
接著是“我”佑阿的殺魚。相對于阿爺?shù)膱允兀贻p一輩“我”和阿金等人的力之抗?fàn)?，卻來得后知后覺?！拔摇迸c阿爺?shù)拿軄碜浴拔摇钡嚼仁宓南枅錾蠋兔?。利先叔是外鄉(xiāng)人，在村中買下一個養(yǎng)蠔廠，并采用新式西洋法子養(yǎng)蠔，遭到老輩人的咒罵，成心要破壞云澳風(fēng)水云云。跟著利先叔工作，在阿爺這老一輩的本地人看來，無疑是忘本之為。于是阿爺提出讓“我”殺魚的要求。殺干凈了，就隨利先叔走，殺不干凈，當(dāng)然應(yīng)該知道怎么做。“我”模仿著阿爺?shù)氖謩?，殺起魚來?！叭[，劈肚，放血，清鰓。依次下來，竟也有模有樣?！倍畮啄陙頉]碰過幾次刀的“我”因受阿爺?shù)难荆瑢Ⅳ~這一技能也能掌握有七八分。對傳統(tǒng)的認(rèn)知其實早在“我”心中生根，只是尚未浮出水面。隨著劇組進村拍攝（暗示現(xiàn)代文明的入侵），“我”開始在對文明的向往和對傳統(tǒng)的守護兩者之間徘徊、掙扎、覺醒。小說兩次描寫“我”做夢夢到魚，表面上看，夢境反映了“我”作為一個男性青年的性意識覺醒，然而在更深層次上，亦反映了“我”對現(xiàn)代文明世界的好奇、試探，以及對傳統(tǒng)從無意識到有意識的覺醒歷程。隨著地產(chǎn)商的介入，“我”與村民一同捍衛(wèi)云澳，并主動向阿爺提出學(xué)殺魚。
魚類具有強大的繁殖能力，在原始人類中就已作為生殖信仰的象征。又因其形似女陰，魚早已蒙上性的色彩。王良和、葛亮小說中都談到魚，背后實則談性，而這性并非男女關(guān)系中的性欲，而是弗洛伊德所說的性本能，即原欲。無論是以殺魚表達(dá)反抗態(tài)度，抑或以殺魚彰顯傳統(tǒng)的價值，兩者的內(nèi)在動機皆為原欲，其所要抗衡的，是被現(xiàn)代文明裹挾前進的社會對個體的生存壓抑。
三、化魚：遁世之愿
對社會的批判思考，有人舉起大旗，直抒反抗之英氣，也有人避其鋒芒，選擇曲線救國之路。由是，前者當(dāng)推殺魚之書寫，后者卻有化魚之深意。自古以來，我國民間就流傳不少關(guān)于魚的神話傳說和故事，由此構(gòu)成中國魚文化的重要組成部分。在這些傳說故事中，化生題材是一類非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。初民的化生思想主要源于天人合一和萬物有靈觀念，顯示了人與大自然之物之間某種共通互生、隱而不見的文化聯(lián)系。香港作家寫魚，延續(xù)了傳統(tǒng)文化的化生題材，同時注入新的元素，呈現(xiàn)出別具一格的本土風(fēng)格。
化魚是人與魚之間的雙向化生過程，既有人化魚，也有魚化人。先說人化魚。在民間口頭流傳的故事中，有不少屬于“化魚”之說。其中有動物化魚，如《異魚圖》中提到的由蝴蝶所化的鮆魚、《格物志》中由公蠣蛇所化的黑魚；也有植物化魚，如《抱樸子》所載荇莖和苓根因根長喜近水而可幻化為魚。如果說，關(guān)于自然界中動植物化魚的傳說反映了早期先民對自然世界的感知認(rèn)識以及物種崇拜觀念，那么，“人”這一主體的引入，便開始顯露出人類的理性情感思考?！短綇V記》中曾記載一則高唐女變?yōu)榘佐~的故事，在表現(xiàn)人與魚親善的同時，寄托了對美好愛情的追求?！妒霎愔尽分幸嘤刑岬綏钍霞覌D溺水死而轉(zhuǎn)化為懶婦魚，“其脂膏可燃燈燭，以之照鼓琴瑟博弈，則燦然有光；若紡績，則不復(fù)明”，傳達(dá)出當(dāng)時人們對于好逸惡勞者的嘲諷。
談香港的化魚題材文學(xué)，或許可先從劉以鬯的《追魚》說起。《追魚》原為越劇劇目，主要講述北宋嘉祐年間，應(yīng)天府書生張珍千里迢迢投靠曾有指腹為婚之約的金家。然而金家嫌貧愛富，伺機退婚。碧波潭里的鯉魚精不甘寂寞，化為金家小姐，每日與張珍相會，后轉(zhuǎn)而為人，與張珍結(jié)為夫妻。故事延續(xù)中國古典神話中的愛情主題，譜寫了一曲美麗動人的勇敢追愛樂章。劉以鬯改編《追魚》，實現(xiàn)人化魚的港版翻轉(zhuǎn)。第一日，讀書人看到池塘中有魚。第三日，讀書人看到池塘中有一年輕女子，不久讀書人消失不見。員外一家在瓦礫中尋找，卻被一只老鼠告知，讀書人在池底和一個女人在一起。而那女人，本是一條魚。塵世紛擾，魚不愿上岸，讀書人也不想逗留，只想趕緊逃離，小說借改編的故事抒發(fā)了對當(dāng)下社會的不滿。小說解構(gòu)愛情神性，同時又立足本土，亮出招牌，點出香港的都市性特點。
同樣借魚遁世的，還有謝曉虹的《魚缸生物》。所謂“魚缸生物”，開篇前言就解釋道：“并不是那種身體呈流線形，被閃閃生光的鱗片覆蓋著的水生動物，而是任何被帶離原來的生存場域，赤身裸體地置于玻璃器皿中的生物，比如說，一個失去了筆挺西裝遮掩的中年男人?！遍_頭的一幕相當(dāng)具有畫面感：透過透明的阻隔物，可看見里面的雄性生物皮肉松弛、脂肪集聚，浮腫的雙眼和喑啞的嘴唇無不透露重壓之下的疲態(tài)。仔細(xì)一看，恰恰是被玻璃幕墻包裹的商業(yè)大廈中，奔波忙碌著的現(xiàn)代都市人。故事的開展像一場詭異的夢境，陰雨連綿的V城，不斷有中年男人消失。主人公N先生亦難以幸免，于三點鐘離開辦公室后不見蹤影。消失的男人變?yōu)樯虉鰴淮袄镓準(zhǔn)鄣膶櫸?，而N先生則變成了他書桌上養(yǎng)的一尾黑摩利金魚。
值得玩味的是夫妻兩人對N先生失蹤一事的態(tài)度。變?yōu)榻痿~的N先生并沒有表現(xiàn)出任何惶恐與不安，反倒因為沒有人認(rèn)出它而感到得意。而反觀N太太，當(dāng)?shù)弥煞蚴й?，N太太的情感態(tài)度完全沒有讓讀者感受到絲毫的夫妻情分。N太太最初的表現(xiàn)是憤怒，埋怨N先生不聽她的話，緊接著又轉(zhuǎn)為開心，因為明白她和女兒的生活并不會受到任何影響，而家居的布置亦可按照自己的喜惡設(shè)計。玩弄著丈夫化身的黑摩利，N太太心情竟迅速舒展開來?，F(xiàn)代社會庸碌且繁重的生活方式，不僅給人戴上一副重重的枷鎖，還連鎖反應(yīng)地改變了人與人之間的關(guān)系。古有被限制于一方天地中的閨閣女子，被稱作養(yǎng)在籠中的金絲雀，美麗卻不自由。今有躲藏于三寸玻璃魚缸中的中年男子，被稱為魚缸生物，坐井觀天，滿足于比井口還小的自由天地，當(dāng)中的反諷意味值得細(xì)細(xì)品味。
讀書人化魚，隨鯉魚而去，從此揮別塵世；N先生化魚，變身黑摩利獲得暫時逃逸。消失，成為香港當(dāng)代文學(xué)的一大主題，如潘國靈《失樂園》《寫托邦與消失咒》、韓麗珠《失去洞穴》、陳志華《失蹤的象》等，無一不述說著與消失、失蹤、離開有關(guān)的故事，角色人物多為城市中的中低收入群體或邊緣人，他們飽受社會壓力，無處喘息，只能借離開或消失尋得暫時容身的間隙。他們對社會的反抗不似前者直截了當(dāng)，但這種離奇消失、靜默離開的力量卻以一種神秘美而引起人們的關(guān)注和共鳴。
除了人化魚的故事，古代化生題材傳說中亦不乏翻轉(zhuǎn)的魚化人故事?！蹲肤~》原劇即為一例，《太平廣記》中亦有記載類似的魚化為女子與男子相遇之事。香港作家麗珠的《縫身》可看作是現(xiàn)代都市版本的魚化人傳說，愛情不再是關(guān)注點，轉(zhuǎn)而探討現(xiàn)代社會制度下的個體的生存形式以及兩性間的分合關(guān)系。在某城市，出于經(jīng)濟考慮，符合法定年齡的居民需要進行男女配對縫身，通過手術(shù)將二者身體縫合在一起。小說開頭，“我”以縫身人的身份出現(xiàn)，在撰寫論文的過程中，經(jīng)過不斷的了解與思考，結(jié)尾時，“我”實施了分割手術(shù)，最終完成了個人對自我身體的處置。小說從人的層面展開，但其基底又融入了魚的文化色彩，是一部指涉意義豐富的小說。文本由兩層疊合而成，單數(shù)章節(jié)是故事層，雙數(shù)章節(jié)是“我”為撰寫論文而擬寫的論文大綱和個體案例，是故事里的故事。
在化魚題材中，作者還引入了雙面魚的神話概念。第二章論文大綱以虛構(gòu)的研究資料分析了雙面魚的出現(xiàn)以及存在的原因。作者從古希臘的雙面神中獲得連體的靈感，但實際上，中國古已有之的連體魚圖亦可作為最直觀的注解。大綱最后得出結(jié)論，既然雙面魚有其存在的合理性，現(xiàn)代社會的連身人亦是合理的存在。于是，回到第一章，魚化而為人，開始了結(jié)識與連身的過程。然而，這一過程似乎并不順利，從第一章“我”與樂的相遇開始，作者以餐廳金魚缸中魚的動作暗示人物間的對話博弈，你來我往，你攻我守，結(jié)果卻是：“在許多水藻和玻璃珠之間漂浮，像一顆塵埃，始終無法遇上另一尾體形相若的魚?！眴坞p章節(jié)之間實際存在著自我的雙重對話，雙數(shù)章節(jié)始終為連身人的存在做注腳，而單數(shù)章節(jié)卻屢屢出現(xiàn)“我”對縫身的抗拒以及手術(shù)后的強烈不適。作者對社會的思考既肯定又否定，顯示出辯證色彩。
無論是人化魚還是魚化人，都隱藏了作者有意與當(dāng)下社會拉開距離的企圖。這種抽離與傳統(tǒng)的漁隱文化呈隔空呼應(yīng)之勢。古人觀魚，常以魚的從容、自在和率性表達(dá)自己對自由的追求以及對生命最高境界的理解?！敖峡刹缮?，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”是魚之樂，亦是人之樂。“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”，張志和的《漁父歌》，以漁夫悠閑自在的生活點明心中歸隱之志。以漁樵為典型象征意象的漁隱文化，寄托了人們隱逸江湖、逍遙人生的志趣與追求，給人帶來一種自由的人生況味。想必香港人心中總有一絲不自由之戾氣，方衍生出以上種種層出不窮的借魚遁世愿想。
養(yǎng)魚、殺魚、化魚，香港作家筆下的魚意象總是與香港這座城市息息相關(guān)。香港作家對家養(yǎng)觀賞魚的關(guān)注與描寫，延續(xù)傳統(tǒng)以物觀人的文學(xué)態(tài)度，展現(xiàn)港式都市生活之余，亦反映了作家對社會的多面思考。殺魚情節(jié)與化魚情節(jié)的出現(xiàn)，都顯示出了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、社會與個體等二元沖突主題，不同之處在于，前者以反抗呼應(yīng)社會，后者以逃遁折射現(xiàn)實。
從海洋生物，進入到人類社會領(lǐng)域，魚已超越人們最初對食物和子嗣的期望象征，衍化為觀看我城的載體和參照物，魚與欲望相通，成為香港魚文化的重要內(nèi)涵精神。值得注意的是，香港文學(xué)中的魚書寫始之于海洋文明，敘事形式上也深受西方文學(xué)理論影響，但在精神內(nèi)核上，卻與中華傳統(tǒng)文化一脈相承。以西方魚書寫的典型代表作赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨記》以及海明威的《老人與?！窞槔?，無論是前者的白鯨，抑或后者的鯊魚，都是站在人的對立面，作為自然界的象征，以顯示主人公在成長道路上所遇到的重重阻礙與困難，藉此彰顯人類的強者力量。中國傳統(tǒng)文化則顯示了人與魚的通感互生，人與魚之間不是對立而是并立的，人們將情感投射在魚身上，也從魚身上獲得信仰與力量。綜上可知，香港當(dāng)代小說的魚書寫，受中西傳統(tǒng)魚文化的影響，結(jié)合本土經(jīng)驗和個體思考，具有多元雜糅、立足當(dāng)下等港式特點。
