中國作家協(xié)會(huì)主管

今年是中國新詩誕生百年。100年來，中國新詩與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展緊密相連，深刻藝術(shù)地表達(dá)了中國革命和建設(shè)波瀾壯闊的歷程，作為中國新詩的重要組成部分，軍旅詩歌無論在戰(zhàn)爭年代還是在和平時(shí)期，都以其剛健、崇高、壯美的審美品格挺立在時(shí)代前沿，激勵(lì)著不同歷史時(shí)期的人們，尤其在錘煉軍人的愛國情懷、英雄壯志以及戰(zhàn)斗意志、血性品格等方面發(fā)揮了重要作用。

今天當(dāng)我們重新談?wù)撥娐迷姼璧臅r(shí)候，實(shí)際上就是精神的回顧，展望未來的發(fā)展，面對現(xiàn)實(shí)軍旅生活，進(jìn)一步弄清楚軍旅詩歌的來路與前路，是一次對歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對過去所取得的輝煌成就的重新肯定。通過這個(gè)肯定來重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)當(dāng)前歷史階段，對軍旅詩歌創(chuàng)作提出的新的要求，從而使我們能夠更加明白軍旅詩人的使命與擔(dān)當(dāng)。

在文化自信中發(fā)揚(yáng)詩歌傳統(tǒng)

軍旅詩歌的創(chuàng)作一直都有傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)強(qiáng)時(shí)弱、時(shí)主時(shí)輔，但它一直都有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的客觀自然的發(fā)展規(guī)律。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們要不斷地回顧和總結(jié)，通過重溫軍旅詩歌佳作所表達(dá)出來的精神，來感悟新的歷史時(shí)期那不變的軍魂。軍旅詩歌的所指是明確的，其精神是貫穿古今的。在過去的100年中，軍旅詩歌一直都是中華民族新詩創(chuàng)造的主旋律，而且一直都是在場的，有擔(dān)當(dāng)?shù)?，也是有?qiáng)大力量的。如田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》和光未然的《黃河大合唱》，雖然后來經(jīng)過譜曲傳唱影響更大了，但這些作品首先是軍旅詩，是那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的軍旅詩歌，還有蔡其矯的《肉搏》與田間的“槍桿詩”《假如我們不去打仗》等等，鼓舞并喚起了億萬國民的愛國主義與英雄主義精神，當(dāng)然，也包括當(dāng)時(shí)對軍人英雄氣概、愛國精神的激發(fā)。事實(shí)上，軍旅詩無論過去還是現(xiàn)在，都構(gòu)成了時(shí)代的最強(qiáng)音。

回顧軍旅詩歌的創(chuàng)作，如果從第一次國民革命的北伐戰(zhàn)爭算起，那么，在國共第一次合作時(shí)期全國到處流傳的《北伐軍軍歌》：“打倒列強(qiáng)，打倒列強(qiáng)，除軍閥，除軍閥；國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱！”后來在新中國成立10周年創(chuàng)作的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中得到再現(xiàn)與表演，說明這首后來被改編成歌曲的軍旅詩歌，正是軍旅詩歌與史同在、為史而生的發(fā)軔之作。這首詩歌的作者就是早期的中國共產(chǎn)黨員鄺鄘烈士。他不僅寫了這首詩歌，而且用生命踐行了這首詩歌的精神?？梢哉f中國新詩的百年歷史，一直都有軍旅詩歌的創(chuàng)作相伴。從已經(jīng)被歷史淘洗出來的經(jīng)典作品來看，無論是第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，還是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，以及新中國成立之后的若干個(gè)歷史時(shí)期，軍旅詩歌一直伴隨著中國新詩的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代耳熟能詳?shù)慕?jīng)典詩人，可以說有一半以上首先是寫軍旅詩的。靈魂與血性、擔(dān)當(dāng)與天職，在軍旅詩人的創(chuàng)作中，一直貫穿始終，至今澎湃不息。可以說軍旅詩歌是中國新詩百年以來雄渾壯麗、感人至深的主旋律。無論是對歷史的表達(dá)，還是對現(xiàn)實(shí)的抒寫，其思想藝術(shù)都取得了巨大成就，作出了重要貢獻(xiàn)。

軍旅詩的最大特征，我認(rèn)為是軍旅生活本身一直與民族的命運(yùn)、國家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)緊緊的聯(lián)系在一起。正是因?yàn)橛辛诉@樣命運(yùn)的旋律，才使軍旅詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展，有了剛健硬朗的英雄主義和愛國主義情懷，才有了人性的深度和精神價(jià)值。事實(shí)上，從上世紀(jì)初以來，軍旅詩歌始終是以人類先進(jìn)的思想文化的重要成果來指導(dǎo)創(chuàng)作的，是與中國的思想進(jìn)步并駕齊驅(qū)、甚至是具有人類思想文化先鋒性的一種文學(xué)創(chuàng)作。

在文體自覺中創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)

考察當(dāng)下的軍旅詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀便能發(fā)現(xiàn)：一是部分作品語言粗糙、激情泛濫、空喊口號(hào)、詩味寡淡的問題較為突出，二是不追求意境的營造，缺少藝術(shù)提煉、表達(dá)過于直白，使得軍旅詩歌數(shù)量雖多，但精品佳作匱乏。詩歌創(chuàng)作不是一件簡單的事情，要按照詩歌創(chuàng)作的規(guī)律來寫作。什么是詩歌創(chuàng)作的規(guī)律？一是要按照形象思維和情感思維的的邏輯，去發(fā)現(xiàn)生活中的美，尤其是主動(dòng)將自己心靈中的美，放進(jìn)詩歌創(chuàng)作的規(guī)律中去。詩歌創(chuàng)作是有一定難度的，這個(gè)難度就表現(xiàn)在語言的心靈化的表達(dá)上，是人的心靈感受世界后對語言的選擇、運(yùn)用與自由的表達(dá)。這個(gè)表達(dá)要求形象新奇、角度刁鉆、語言精準(zhǔn)，要求精神的高度與藝術(shù)的難度和語言的精準(zhǔn)度的“三度合一”。

要變難為易，就要借他山之石，即要向國外優(yōu)秀的詩歌學(xué)習(xí)。學(xué)就要學(xué)懂弄通，千萬不能一知半解，一定要“化”開，就是要把人家的前世今生與前因后果搞清楚，如果沒有搞清楚前后左右的聯(lián)系，沒有弄明白上下周邊的根源，又怎么可能不“隔”呢？我們要吸取中國古代經(jīng)典作品的精華，其實(shí)也存在這個(gè)問題。

另外，也要極其重視詩歌理論和詩歌批評(píng)的引領(lǐng)作用。沒有理論自信，研究就沒有方向。沒有方向，就不可能深入下去，更不可能持久地堅(jiān)持下去。沒有理論根據(jù)的詩歌，就好像一個(gè)流浪漢，變成了盲目的寫作。理論建設(shè)非常重要，近年來軍旅詩歌理論明顯弱化，事實(shí)上與軍旅詩歌創(chuàng)作的弱化有很大的關(guān)系。理論研究不能脫離創(chuàng)作的實(shí)踐，創(chuàng)作實(shí)踐沒有產(chǎn)生富有建設(shè)性的成果，理論不可能建立在空中。從這個(gè)意義上說，軍旅詩歌創(chuàng)作的成果不多，是影響理論建構(gòu)熱情的一個(gè)客觀原因。另外還有一個(gè)原因，就是目前的軍隊(duì)院校里并沒有軍旅詩歌理論方面的課程設(shè)計(jì)，也就說不上詩歌理論教學(xué)人才的儲(chǔ)備。加強(qiáng)軍旅詩歌理論建設(shè)，最重要的是人才建設(shè)，我非常懷念上世紀(jì)八九十年代，當(dāng)時(shí)的軍旅詩歌評(píng)論家也是明星的陣容，如：周良沛、周政保、張志忠、朱向前、葉鵬、劉方煒等，他們都是軍旅評(píng)論家，而且都是詩學(xué)研究的專家學(xué)者，他們及時(shí)對當(dāng)時(shí)的軍旅詩歌創(chuàng)作給予了高度評(píng)價(jià)和真誠的批評(píng)，加上地方上的詩學(xué)研究的專家學(xué)者呂進(jìn)、張同吾、吳開晉、耿建華、章亞昕、毛翰、王珂、蔣登科、熊輝、厚夫、祁鴻升、洪芳、顏培杰、姚洪偉、錢韌韌等理論批評(píng)家們的加入，給予了軍旅詩歌的創(chuàng)作以強(qiáng)勁的理論支持和及時(shí)的鼓勵(lì)批評(píng)的指引。于今想來，真是功不可沒。加強(qiáng)軍隊(duì)的文學(xué)，特別是詩歌理論人才隊(duì)伍的建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)迫在眉睫。

在直面現(xiàn)實(shí)中邁向藝術(shù)高峰

當(dāng)下，強(qiáng)軍興軍的偉大實(shí)踐無疑賦予軍旅詩人以更加堅(jiān)定的文化自信、豐沛的詩意靈感。但是，也有人認(rèn)為：“離現(xiàn)實(shí)越近，離審美愈遠(yuǎn)?！边@種所謂的“觀點(diǎn)”，顯然是對審美創(chuàng)造理論一知半解的結(jié)果。事實(shí)上，審美需要距離，但指的是心靈的距離，而不是生活的距離。很多經(jīng)典詩歌，就是當(dāng)下的在場的寫作，如光未然當(dāng)年在抗戰(zhàn)烽火中寫出的《黃河大合唱》以及田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》、蔡其矯的《肉搏》、田間的《假如我們不去打仗》、麻扶搖的《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》等，都是作者當(dāng)時(shí)即刻進(jìn)入了審美的境界，瞬間就有了靈感。比如《義勇軍進(jìn)行曲》就是田漢同志在獄中寫在香煙包裝紙背面的瞬間式的創(chuàng)作。但是，無論是當(dāng)下在場的創(chuàng)作，還是時(shí)隔久遠(yuǎn)的以歷史事件與人物為寫作對象的創(chuàng)作，其實(shí)都有距離，即心靈的距離，藝術(shù)上叫做“間離”，也就是心靈上的重新條理化。在場的、當(dāng)下的、要進(jìn)入心靈，歷史的、久遠(yuǎn)的、更需要心靈化。這是創(chuàng)作的規(guī)律。

應(yīng)對新時(shí)代的挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為軍旅詩人無法回避的現(xiàn)實(shí)課題，無論如何都必須迎難而上。而要解決好這個(gè)問題，還是要先解決生活的問題。我認(rèn)為對生活的認(rèn)識(shí)與對藝術(shù)表達(dá)方式的掌握，是同等重要的大事情。首先要解決認(rèn)識(shí)的不足，其次要解決生活的不足，第三是解決藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備不足的問題。由于當(dāng)下軍旅詩歌是以部隊(duì)官兵自發(fā)創(chuàng)作為主，專業(yè)從事詩歌創(chuàng)作的詩人極少，從生活到藝術(shù)的過程，并不是一個(gè)無師自通的下意識(shí)的過程，要寫出優(yōu)秀的詩歌，對生活的認(rèn)識(shí)就不能停留在表面。對于生活，一定要實(shí)現(xiàn)心靈化浸透，才可能實(shí)現(xiàn)心靈化的表達(dá)。對強(qiáng)軍興軍偉大征程的反映和書寫，也同樣如此，一定要對強(qiáng)軍興軍的偉大征程有真正的投入與心靈的體驗(yàn)，才有希望寫出深刻的震撼人心的充滿活力的詩歌。

毫無疑問，振興與繁榮軍旅詩，是推動(dòng)軍事文藝大發(fā)展、大繁榮的一項(xiàng)重要工程。時(shí)代在變化，但是千變?nèi)f變軍魂不會(huì)變。中國軍旅詩的軍魂永遠(yuǎn)是不變的。變與不變只在于形式與內(nèi)容的不斷轉(zhuǎn)換，核心思想及魂魄——永遠(yuǎn)都是國家民族的根本利益。守住這個(gè)根本利益，追求形式的多樣化和表現(xiàn)的豐富多彩，就是軍旅詩歌發(fā)展的自然走向。至于終極的目的，仍然是對軍魂不朽的表達(dá)——這也許就是軍旅詩歌的終極走向、終極向度、終極目的。

軍旅詩歌有高潮也有低谷，不會(huì)永遠(yuǎn)在高潮上也不會(huì)永遠(yuǎn)跌入低谷。目前的軍旅詩歌似乎處于低谷的狀態(tài)，但是隨著部隊(duì)官兵文化素質(zhì)的普遍提升，對軍旅詩歌內(nèi)心的需求越來越大，需要表達(dá)的奔放的、潮涌般的激情也越來越多，一定會(huì)有勢不可擋的詩歌杰作誕生。我相信，這些作品一定會(huì)承繼過去的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)當(dāng)今世界最優(yōu)秀的詩歌精華，成為21世紀(jì)中國當(dāng)代詩歌的脊梁。光榮源于夢想，有夢想一定會(huì)有作為，有作為一定會(huì)有結(jié)果。我相信，軍旅詩人會(huì)有一個(gè)豐碩的結(jié)果。