中國作家協(xié)會主管

“文學(xué)經(jīng)典問題”的討論，二十余年來歷久不衰，成為學(xué)界乃至全社會的一個“熱點(diǎn)”。一面是，重讀、改編、戲仿、重建文學(xué)經(jīng)典，一面是質(zhì)疑、冷落、疏離、顛覆文學(xué)經(jīng)典，在這一“熱”一“冷”兩極文化現(xiàn)象中，反映出一個民族在歷史轉(zhuǎn)型期，精神價值的紊亂和重建精神大廈的努力。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！彼U釋了文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，提出了再造新的經(jīng)典的時代使命。關(guān)于經(jīng)典問題的討論還需要繼續(xù)深入下去，關(guān)于經(jīng)典規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)的承傳與創(chuàng)新還在路上。

文學(xué)經(jīng)典的“熱”與“冷”

文學(xué)經(jīng)典不僅折射著我們的過去，同時也制約著我們的今天，而且昭示著我們的未來。因此，文學(xué)經(jīng)典問題，就不單純是一個選擇什么樣的文學(xué)文本，推廣什么樣的必讀書目，吸取什么樣的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的問題了；而是一個關(guān)乎到國家和民眾的精神文化生態(tài)與建設(shè)的問題了。

什么是“經(jīng)典”？過去似乎是不言自明的問題，只要高層欽定、精英選就、歷史載入，就是經(jīng)典，毋庸置疑。東漢班固《漢書》曰：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經(jīng)典，兩不相損。”唐劉知幾《史通》曰：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！蹦铣瘎③?《文心雕龍》曰：“惟文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條；五禮資之以成，六典因之致用?！边@就是說，從古到今，各個領(lǐng)域中那些權(quán)威的、典范性的著作，便是經(jīng)典。特別是那些圣賢著述的具有原創(chuàng)性、奠基性的著作，更被稱為“經(jīng)”。經(jīng)典自然包括多個學(xué)科領(lǐng)域，譬如政治的、哲學(xué)的、歷史的、宗教的等等。但更主要的是文學(xué)經(jīng)典。因?yàn)樗鎸?shí)、鮮活、深刻地表現(xiàn)了漫長的歷史和其中的人事，更集中、強(qiáng)烈、藝術(shù)地表現(xiàn)了一個時代的生活風(fēng)貌和精神世界。譬如《詩經(jīng)》《史記》以及“四大名著”等等。經(jīng)典的作用是無形而巨大的，它的受眾是廣大的。因此一說經(jīng)典，人們就覺得是指文學(xué)經(jīng)典，關(guān)于經(jīng)典的討論也主要發(fā)生在文學(xué)學(xué)科?，F(xiàn)在，經(jīng)過20余年的經(jīng)典問題探討，人們對文學(xué)經(jīng)典有了更全面、細(xì)致的認(rèn)知。

文學(xué)經(jīng)典是從歷史流傳下來的海量作品中，通過比較、選擇、接受而逐漸確立的。因此具有權(quán)威性、典范性。但文學(xué)經(jīng)典又是一塊不斷被動搖、被改寫的文化“版圖”。因?yàn)橛行┪膶W(xué)經(jīng)典的確立，并不單純是由它的藝術(shù)質(zhì)量決定的，而是在政治權(quán)力的“操控”下，或是文化思潮的助推下形成的。這樣的例子在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不勝枚舉。同時，文學(xué)經(jīng)典又是一柄“雙刃劍”，在它認(rèn)定某些和某種作品的時候，必然壓抑、遮蔽了另外一些和一種作品，形成了文學(xué)領(lǐng)域的單調(diào)、封閉、獨(dú)霸格局。因此，當(dāng)政治權(quán)力發(fā)生變動，文化思潮出現(xiàn)轉(zhuǎn)向的時候，也正是文學(xué)經(jīng)典解構(gòu)和重構(gòu)的時刻。

與文學(xué)經(jīng)典研究“熱潮”相對應(yīng)和伴隨的，卻是文學(xué)經(jīng)典自身的“冷清”狀態(tài)。

當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型，絕不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，更是文化、精神的轉(zhuǎn)型。文化形態(tài)已經(jīng)“三分天下”，政治文化、精英文化和民間文化處于分化和對峙狀態(tài)。而中西文化在幾十年的博弈和膠著中，人們更多汲取了其中的負(fù)面的因素，譬如實(shí)用主義、現(xiàn)世思想、等級觀念，譬如功利主義、自我中心、無情競爭等等，形成一種多元混雜的文化思潮。而這些思潮的實(shí)質(zhì)是“反精英化”、“反經(jīng)典化”的。古今中外的文學(xué)經(jīng)典，則恰恰體現(xiàn)的是人類文化光明、崇高的一面，譬如對真善美的肯定，對民主、自由、科學(xué)的追求等等。在一個思想混亂、價值失衡的時代，代表精英文化高度的文學(xué)經(jīng)典，自然會受到質(zhì)疑、冷落乃至揚(yáng)棄。盡管出版了浩如煙海的文學(xué)經(jīng)典作品，但真正靜心閱讀、研究經(jīng)典的人并不多；盡管權(quán)力機(jī)構(gòu)用強(qiáng)制方法把經(jīng)典推進(jìn)了中小學(xué)課堂，但在應(yīng)試教育高壓下的孩子們距離經(jīng)典世界是越來越遠(yuǎn)！文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)喪失了它的權(quán)威性、典范性和現(xiàn)實(shí)性。更讓人憂慮的是，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，文學(xué)經(jīng)典被濫用而變成了各種各樣的消費(fèi)對象。中國古典小說《西游記》，可以改編成“大話文藝”式的小說、電視劇；現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典《孔乙己》《一件小事》《背景》等，也可以戲擬成搞笑故事。文學(xué)經(jīng)典表面看很熱鬧、很好玩，但骨子里很無奈、很落寞。

學(xué)院派式的文學(xué)經(jīng)典研究，注重的是對既往作品的重讀、經(jīng)典化過程的探索等等，卻忽視了對文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)規(guī)律、寫作經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘，特別是文學(xué)經(jīng)典對當(dāng)下創(chuàng)作以及文學(xué)發(fā)展的影響的研究?？梢哉f這種研究是向后的、歸納式的，而不是向前的、預(yù)測式的。文學(xué)經(jīng)典自身的“冷清”，一方面是它失去了原有的神圣性、神秘感，被人們所懷疑、所冷淡；另一方面是它失去了典范性、效仿性，被作家特別是年輕的作家們所疏離、所鄙薄。而年輕作家對文學(xué)經(jīng)典的冷淡，更折射出文學(xué)經(jīng)典自身的局限以及它的生存危機(jī)。源遠(yuǎn)流長的文學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富而珍貴的藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，它是無數(shù)優(yōu)秀作家窮其一生總結(jié)出來的。一部文學(xué)史，就是后人不斷地承傳和發(fā)展前人的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，艱難而有序地譜寫出來的。而當(dāng)下的“去精英化”、“去經(jīng)典化”文化思潮，在對文學(xué)經(jīng)典“祛魅”的同時，也把真正的經(jīng)典以及藝術(shù)規(guī)律給顛覆了。個別年輕的作家熱衷快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，匱乏經(jīng)典文學(xué)的修養(yǎng)和嚴(yán)肅文學(xué)的寫作訓(xùn)練，按照自己的生活和情緒去寫作，雖然也表現(xiàn)了他們的才華和個性，但總體上看是一種無根的寫作。這種疏離傳統(tǒng)、另起爐灶式的文學(xué)，是沒有生命力和發(fā)展前途的。正是從這些原因出發(fā)，評論家孟繁華認(rèn)為：“作家人格力量的萎縮和文化信念的喪失，才是當(dāng)代小說缺乏力量的主要原因之一?！币虼?，“‘偉大的小說’或‘經(jīng)典文學(xué)’已經(jīng)成為過去”，“21世紀(jì)是一個沒有文學(xué)經(jīng)典的世紀(jì)”。（孟繁華：《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》，《文藝爭鳴》2005年第5期）

經(jīng)典藝術(shù)規(guī)律歷久不衰

文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，可謂博大精深。它包括現(xiàn)代的、古代的，中國的、外國的，所有文學(xué)經(jīng)典的規(guī)律和寫法。文學(xué)發(fā)展的難度就在于，后人需要了解和繼承前人的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，并從當(dāng)下時代需要出發(fā)，創(chuàng)造出一種新的文學(xué)來。文學(xué)歷史上的古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義，都產(chǎn)生過眾多的優(yōu)秀作品以至經(jīng)典作品，其中蘊(yùn)含了許多珍貴的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)方法，需要后人整理和借鑒。當(dāng)然，作為一個作家他不可能全面熟悉并全盤繼承經(jīng)典文學(xué)，但熟悉、采納越多，作家的功底就越豐厚，才越有可能博采眾長，創(chuàng)造新我，這也是不言而喻的。那種疏離經(jīng)典，企圖獨(dú)辟蹊徑式的寫作，注定是曇花一現(xiàn)的。文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，同樣是豐富而復(fù)雜的，既有屬于外部的，也有屬于內(nèi)部的，既有核心的、也有從屬的。一個作家在研習(xí)和承傳中，需要弄清主次、輕重，抓綱張目、悟道得技，才能真正掌握文學(xué)經(jīng)典的精髓和精華。譬如小說文體，在所有的文學(xué)文體中，無疑是一種“重器”，它的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)方法，也顯得格外豐富、多樣、成熟，在表現(xiàn)社會人生方面具有更多的優(yōu)勢，因此被盧卡契稱為：“這個時代具有代表性的形式?！北M管文學(xué)經(jīng)典的規(guī)律和方法，是豐饒多姿、變幻無窮的，但它的基本規(guī)律和方法，卻是相對穩(wěn)定、歷久不衰的，支撐著既古老又年輕的小說文體不斷生長和前行。小說文體自然需要變革、創(chuàng)新，但卻必須是在不動搖它的基本規(guī)律的前提下進(jìn)行。譬如小說的故事情節(jié)、人物形象、主題意蘊(yùn)、表現(xiàn)模式、敘事方式和敘事語言等等。這是小說內(nèi)部的重要元素，在構(gòu)建這些要素和創(chuàng)造小說世界的過程中，形成了基本的藝術(shù)規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。

文學(xué)特別是小說需要具有深廣的思想意蘊(yùn)，凡是文學(xué)經(jīng)典無不有著新穎、豐厚的思想內(nèi)涵。上世紀(jì)九十年代以來，在文學(xué)“去精英化”、“去經(jīng)典化”思潮的影響下，倡導(dǎo)小說的“無主題”、“小主題”，一談主題思想，似乎就是“教條”、極“左”，導(dǎo)致了小說思想探索的弱化。小說需要思想，這是無須懷疑的藝術(shù)規(guī)律，也是被文學(xué)經(jīng)典證明了的普遍真理。王蒙講“文學(xué)是對生活的發(fā)現(xiàn)”，米蘭·昆德拉說小說家是“存在的勘探者”，都說的是小說的思想探索。現(xiàn)實(shí)主義小說，需要對當(dāng)下的社會人生作出宏觀精深的思考和批判。現(xiàn)代派后現(xiàn)代派小說，同樣需要對大千世界尤其是人的精神世界作出尖銳深邃的洞察和反思。有作家認(rèn)為，現(xiàn)代派后現(xiàn)代派小說追求的是“無深度”、“玩技巧”，這其實(shí)是一種誤讀。時下一些小說所以顯得平庸淺薄而無人問津，一個重要原因就是缺乏新穎而深刻的思想內(nèi)涵。

小說創(chuàng)作要努力塑造獨(dú)特而深刻的人物形象，檢視從古到今的經(jīng)典小說，都是創(chuàng)造了戛戛獨(dú)造的人物形象乃至典型形象，才彪炳史冊的。這是文學(xué)經(jīng)典的一條核心規(guī)律。但近20年來，小說創(chuàng)作忽視和淡化人物形象，已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象和“頑癥”，這是對文學(xué)經(jīng)典規(guī)律的一種致命背離。在當(dāng)下的小說中，不能說沒有人物形象，只是出色的、成功的人物形象很少。我們常?？吹降娜宋镄蜗笥袃煞N：一種是形象模糊、沒有根底的意象式人物，一種是性格簡單、理念填充的理性化人物。而那種性格化的、典型化的人物形象越來越少。不能說我們的作家不愿意去刻畫人物，而是我們的“人物觀”發(fā)生了變化。一些作家以為人物在小說中已不那么重要，好的故事、好的語言同樣可以支撐一篇小說。同時還因?yàn)?，不少作家已不了解、不熟悉多種人物，也不愿意下大功夫走進(jìn)更廣大的社會和人群。心中沒有幾個模特，創(chuàng)作時自然寫不出鮮活、多樣的人物形象。其實(shí)小說文體并不要求都寫成一種類型的人物，任何一種類型的人物都有自身的價值，乃至可以成為典型形象。歸納和提煉現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派的創(chuàng)作實(shí)踐，理論家們把小說人物分成多種類型，至少有五六種之多。譬如意象型人物，理念型人物，心理型人物，象征型人物，這幾種人物都帶有較多現(xiàn)代色彩，更容易被年輕作家接受。譬如類型型人物，性格型人物，典型型人物，這幾種人物則富有更多現(xiàn)實(shí)特征，尤為中老年作家青睞。要重振當(dāng)下的小說創(chuàng)作，作家們一定要真正重視起人物形象來，潛心學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典塑造人物的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而寫出更多樣、更堅實(shí)的人物形象來。

在漫長的小說演變和發(fā)展中，小說的藝術(shù)表現(xiàn)模式越來越多樣、成熟，越是經(jīng)典小說，它的表現(xiàn)模式越獨(dú)特，運(yùn)用也越純熟。當(dāng)代作家在藝術(shù)上要有所建樹，就要領(lǐng)悟和借鑒前代作家的表現(xiàn)模式，并力求開拓出一種新的模式來。所謂藝術(shù)模式，就是小說的基本樣態(tài)，即作家以哪種小說元素為主干，營構(gòu)成一種什么樣的小說模型，來體現(xiàn)作家的思想、感情和審美。其實(shí)小說的藝術(shù)模式并不是很多，譬如故事型小說、人物型小說、意境型小說、心理型小說，還有荒誕、象征、幽默等一些現(xiàn)代表現(xiàn)模式。上世紀(jì)七八十年代的新時期文學(xué)，小說藝術(shù)模式呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面，但到九十年代后的多元化文學(xué)時期，小說藝術(shù)模式出現(xiàn)了萎縮凋零狀態(tài)，不僅沒有產(chǎn)生新的表現(xiàn)模式，原有的表現(xiàn)模式也只剩了故事型、人物型、心理型等數(shù)種。這不能不說是小說藝術(shù)的一種倒退，這種態(tài)勢亟待改變。

小說的藝術(shù)形式和敘事語言，同樣是文學(xué)經(jīng)典格外關(guān)注的一個方面，并形成了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。中國當(dāng)代的小說理論和批評，立足當(dāng)下的小說創(chuàng)作實(shí)踐，取法西方的文學(xué)理論，從社會、文化、審美的層面洞察小說，在營造故事情節(jié)、提煉主題思想、塑造人物形象、構(gòu)思結(jié)構(gòu)形式、運(yùn)用敘事語言等方面，形成了一套表現(xiàn)形式和手法。它孕育出眾多優(yōu)秀作品乃至經(jīng)典作品，在今天依然葆有生命力。但從總體上看，它已顯得陳舊、保守，難以完全吻合新的時代和新的讀者的需要。西方現(xiàn)代小說敘事學(xué)，上世紀(jì)八九十年代大規(guī)模引進(jìn)中國。它研究小說敘事主體尤其是視角的構(gòu)成，發(fā)掘小說內(nèi)在的結(jié)構(gòu)規(guī)律，探索小說形成的因素，破解小說從文字到語言到文本的深層奧秘。是對小說內(nèi)部世界和藝術(shù)本體的一種開創(chuàng)性研究。中國的作家在小說敘事學(xué)上雖然有所接受、借鑒，但淺嘗輒止、遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們的作家要有對文學(xué)經(jīng)典的敬畏、虔誠之心，深入閱讀經(jīng)典，領(lǐng)悟藝術(shù)真諦，夯實(shí)文學(xué)修養(yǎng)，在文學(xué)經(jīng)典廣袤的沃土上，滋養(yǎng)和造就自己。

跨越承傳與再造的難關(guān)

文學(xué)的繼承與發(fā)展實(shí)質(zhì)上是文學(xué)經(jīng)典的繼承與發(fā)展。因?yàn)榻?jīng)典代表著文學(xué)的思想和藝術(shù)高度，在經(jīng)典中蘊(yùn)藏著永不枯竭的藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)史是一條奔涌不息的河流，但它會有高潮期，也會有低潮期。當(dāng)文學(xué)史出現(xiàn)高潮期的時候，一定是當(dāng)時的那一代作家，在生活、思想和藝術(shù)上有著深厚的積累并得到了充分的釋放；文學(xué)經(jīng)典的承傳和變革，具備了天時地利的良好生態(tài)。而當(dāng)文學(xué)史出現(xiàn)低潮期的時候，也必然是當(dāng)時的作家面臨著什么困難和問題，文學(xué)經(jīng)典的承傳遇到了某種阻礙。因此，文學(xué)歷史的發(fā)展，與此時幾代作家的生存狀況，與文學(xué)經(jīng)典的生態(tài)環(huán)境，有著密切關(guān)系。

文學(xué)史發(fā)展到今天，已成為一條壯闊而駁雜的巨流。我們面對的文學(xué)傳統(tǒng)，或者說文學(xué)資源，已然有四五種之多。第一種是以“五四”現(xiàn)代啟蒙思想為旗幟的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)；第二種是多變、多元但深受意識形態(tài)支配的當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)；第三種是中國古典文學(xué)傳統(tǒng)，這一資源是豐富、純正、精微的，但由于我們對古典傳統(tǒng)的繼承倡導(dǎo)不力，也由于幾代作家古典文學(xué)修養(yǎng)的薄弱，我們在汲納和弘揚(yáng)古典文學(xué)的思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)方面欠賬太多，嚴(yán)重制約了中國當(dāng)代文學(xué)的生長和發(fā)展；第四種是西方浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)；第五種是西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)。西方現(xiàn)代派文學(xué)已有一百余年，后現(xiàn)代派文學(xué)也有半個世紀(jì)，它在西方社會已經(jīng)成為影響深遠(yuǎn)的文學(xué)主潮。中國作家從“五四”時期到現(xiàn)在，不斷地借鑒和創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派的思想藝術(shù)精華，產(chǎn)生了眾多的優(yōu)秀作家和作品，有的已經(jīng)成為文學(xué)經(jīng)典。表現(xiàn)當(dāng)下時代的社會和人物，格外需要借助現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派文學(xué)，但從上世紀(jì)90年代以來，這種“引進(jìn)”和“對話”潮流卻不斷衰弱，這是值得注意的文學(xué)現(xiàn)象。面對錯綜復(fù)雜的文學(xué)傳統(tǒng)和資源，當(dāng)前的文壇出現(xiàn)了兩種傾向。一種是，一些作家認(rèn)為新時期文學(xué)到今天走過了40年歷程，我們把現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義輪番使用了一番，現(xiàn)在要回到本土的、寫實(shí)的基點(diǎn)上，從而喪失了回到經(jīng)典、開創(chuàng)新潮的激情與探索。部分中老年作家多取這樣的姿態(tài)。另一種是，某些作家認(rèn)為文學(xué)傳統(tǒng)太沉重、太復(fù)雜，我們承受不了；從自己的體驗(yàn)和內(nèi)心寫起，自由自在，方便而好玩，不也是一種文學(xué)創(chuàng)新嗎？他們?nèi)狈ξ膶W(xué)經(jīng)典的積淀，也沒有再造經(jīng)典的“野心”。有些年輕作家大抵是這樣的傾向。從這些傾向中可以看到，文學(xué)經(jīng)典地位的下降，文學(xué)經(jīng)典精神的流失。

作家隊伍的格局和構(gòu)成，是決定一個時代文學(xué)態(tài)勢和高度的直接因素。當(dāng)下的文壇，活躍著從上世紀(jì)四十年代到九十年代五代作家的身影。現(xiàn)在，四十年代、五十年代的作家逐漸從中心移向邊緣，但依然是文壇的重要力量，起著“壓艙石”的作用。他們經(jīng)歷了從“文革”到新時期的歷史巨變和文學(xué)的“復(fù)興”，在生活、思想和藝術(shù)上有著豐厚的積淀，共造了新時期文學(xué)的“高峰”。這兩代作家的藝術(shù)生命是最長的，有著濃厚的文學(xué)經(jīng)典情結(jié)，他們創(chuàng)作的眾多文學(xué)作品，有的已進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典序列。這兩代作家在思想和藝術(shù)上有諸多舊時代的痕跡，同今天市場化、世俗化社會逐漸拉開了距離。六十年代的作家是處在時代夾縫中的一代作家。他們經(jīng)歷過“文革”，但記憶并不清晰；他們遭遇了改革開放，卻沒有深入進(jìn)去。他們的青少年時代是伴隨著社會和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，伴隨著文學(xué)的潮漲潮落度過的。獨(dú)特的社會和文學(xué)經(jīng)歷，使他們多了一種懷疑和探求的精神，多了一種叛逆和創(chuàng)新的追求。他們尊重、研習(xí)文學(xué)經(jīng)典，卻更渴望著拓展和創(chuàng)造?，F(xiàn)在這一代人已經(jīng)走向文壇的中心地帶，自覺地承擔(dān)起了他們的歷史使命?！?0后”、“80后”的作家，已成為文壇的中堅力量。他們生活、成長在一個物質(zhì)豐富、文化多元，但卻充滿了騷動、挑戰(zhàn)的時代。他們不管是出生在農(nóng)村、還是城市，求學(xué)、就業(yè)、在城市成家立業(yè)，成為他們共同的人生道路。他們從事著各種各樣的職業(yè)，文學(xué)往往是一種業(yè)余愛好、精神消遣。把文學(xué)作為事業(yè)的時代已經(jīng)成為過去。他們更感興趣的是大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，文學(xué)經(jīng)典并不陌生，卻難以激發(fā)他們的熱情和共鳴。他們的寫作是率性的、自我的，與傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典寫作很不相同?！?0后”作家近年來嶄露頭角，他們的寫作比“80后”作家更市場化、模式化，還處在探索和成長時期。新時期文學(xué)之前，10年一代作家，一代作家就是一種風(fēng)貌，代際分明。九十年代之后，由于社會形態(tài)的相對穩(wěn)定，作家的代際界限已不明顯，因此“70—90后”的作家，創(chuàng)作上呈現(xiàn)出更多的趨同特征，只有仔細(xì)辨析才能區(qū)分開來。但在對文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度和承傳上，五六十年代和七八十年代的作家，有著很大的差異。

文學(xué)的現(xiàn)在屬于青年，文學(xué)的未來系于青年。因而，文壇、社會都把關(guān)注、研究、扶植年輕作家，當(dāng)作一個重要任務(wù)。人們已經(jīng)認(rèn)識到，只有“70后”、“80后”乃至“90后”作家，才能真正寫出當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)社會以及各種人物，展示出現(xiàn)實(shí)生活的情狀與脈動來。他們思想自由、感情細(xì)膩，文化素養(yǎng)較高、藝術(shù)感覺敏銳，是十分純粹的一代作家。他們的作品，故事情節(jié)逼真、自然，思想情感含蓄、低調(diào)，敘事方法雅致、純熟，充分顯示了一代作家的優(yōu)勢和個性。但是，人們也深切感受到，這一代作家創(chuàng)作存在的局限和問題。而這些問題又往往是疏離、揚(yáng)棄文學(xué)經(jīng)典而造成的。譬如人生經(jīng)歷簡單，生活領(lǐng)域狹窄，導(dǎo)致了作品世界的空虛，內(nèi)涵的清淺。譬如文學(xué)修養(yǎng)薄弱，經(jīng)典藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)匱乏，以致使一些作家在創(chuàng)作中，無規(guī)可依，只能信馬由韁、自由抒發(fā)，背離了文學(xué)的基本規(guī)律和寫法。譬如他們不再把文學(xué)當(dāng)作一種神圣的事業(yè)，放棄了對藝術(shù)創(chuàng)新的追求。面對現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻復(fù)雜，面對文學(xué)傳統(tǒng)的高深枯燥，他們往往會從叛逆轉(zhuǎn)向“乖順”，在創(chuàng)作上走向隨波逐流、迎合讀者的平庸之路。我們并不否認(rèn)年輕作家創(chuàng)作上的優(yōu)勢和個性，但這些問題確實(shí)阻礙著他們的成長和強(qiáng)大。

在文學(xué)經(jīng)典的承傳與再造之間，是一個幽峻的難關(guān)。承傳經(jīng)典的目的，絕不是為了邯鄲學(xué)步，而是為了超越前人，再造新的經(jīng)典。從承傳到再造，作家需要老老實(shí)實(shí)地閱讀、研習(xí)經(jīng)典，從中把握藝術(shù)規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)；還需要了解、知曉現(xiàn)實(shí)社會和廣大讀者的需求，對經(jīng)典規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性改造；也需要對各種文學(xué)主義和流派的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式，進(jìn)行“打碎重建”，進(jìn)而形成一種全新的敘事模式和方式。這是一個“百煉鋼化成繞指柔”的艱難過程，沒有一種淡泊明志、勇猛精進(jìn)的精神是難以實(shí)現(xiàn)的。今天我們所面臨的，是一個前所未有的大變革、大轉(zhuǎn)型時代，社會和民眾需要新的經(jīng)典文學(xué)，提升文化、照亮精神。盡管當(dāng)下的文學(xué)有挑戰(zhàn)、有危機(jī)，但我們對文學(xué)對作家，依然懷抱希望和信心。