東方美神仰阿莎
2016年10月11日，貴州省黔東南州劍河縣城少數(shù)民族同胞身著節(jié)日盛裝巡游，歡慶仰阿莎節(jié)。 資料圖片
主講人：
胡廷奪（苗族），貴州民族出版社總編輯。
眾人所知，西施、王昭君分別有“沉魚”“落雁”之美，楊玉環(huán)、貂蟬分別有“羞花”“閉月”之貌。然而，眾人所不知的是，苗族美神仰阿莎有“壓倒東方”之美（苗語(yǔ)：leb nangl）。苗歌曰：
最美莫過仰阿莎，美貌勝過眾姑娘，美名蓋過普天下；心靈好比茼蒿菜，伶俐銳似織網(wǎng)針；膚色潤(rùn)紅如梔子，鬢發(fā)柔細(xì)像蠶絲；眼角像那栗葉片，睫毛花蕊一樣鮮；嘴皮薄薄像銀元，像那月牙掛天邊；臉龐好比銀鑄造，手指如同竹纖巧；裙褶菌紋般細(xì)密，裙帶柔軟如網(wǎng)絲，裙腳瓦檐那樣齊；一對(duì)耳環(huán)重六兩，耳環(huán)閃閃晃銀光；六十只鐲戴手腕，繡帕百八來(lái)裝扮；裝束美如錦雞翎，邁步舞姿輕盈盈，鼓舞跳來(lái)手腳靈；美貌驚艷歌舞堂，美麗壓倒了東方！
千百年來(lái)，苗族人民把握住本民族的生活標(biāo)準(zhǔn)、文化標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，集體創(chuàng)作出了優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事歌《仰阿莎》，塑造出東方美神的文學(xué)形象?！堆霭⑸烽L(zhǎng)歌的主干詩(shī)長(zhǎng)達(dá)3000余行，將仰阿莎與日王之間的愛與慕、與月郎之間的愛與情，以及由此引發(fā)日王與月郎之間的婚姻糾葛，置于苗族的社會(huì)生活和苗族認(rèn)知的自然現(xiàn)象中來(lái)展開故事情節(jié)。經(jīng)歷一系列坎坷后，仰阿莎與月郎終成眷屬。
美神誕生
仰阿莎是苗語(yǔ)“Niangx Eb Seil”的譯音?！把觥奔疵缯Z(yǔ)“niangx”譯音，本義是“船”。在苗族民間信仰文化中，“船”具有女陰的象征?！皀iangx（仰）”也因此而引申為“姑娘”，常用作女性的名字，現(xiàn)實(shí)中名叫“仰”的女性比比皆是?！鞍⑸笔敲缯Z(yǔ)“eb seil”譯音，意為“自然之水、清水”?！皀iangx”與“eb seil”合起來(lái)，本義是“清水中的船”，象征義為“清水姑娘”。自然之水清澈透明，無(wú)顏無(wú)色，純凈自然，正如老子所言“上善若水”。從“清水中的船”到“清水姑娘”，這一命名的含義引申，表現(xiàn)了苗族從生命之源到生命圣潔的藝術(shù)創(chuàng)造。
長(zhǎng)歌唱道：在那悠悠的遠(yuǎn)古，神仙固羅四處尋找“福地”。苗族認(rèn)為，井承載著生命之水——泉水，它是源源不斷、天然潔凈的。從對(duì)大自然的觀察中，苗族人民認(rèn)識(shí)到了螃蟹的生活習(xí)性和特殊作用。它有掘穴的本能，常常棲居在江河、湖泊的泥岸或?yàn)┩康亩囱ɡ?，或隱匿在石礫和水草叢中。于是蟹王成了《仰阿莎》的重要角色——一個(gè)人格化的藝術(shù)形象。蟹王經(jīng)過一番挖掘，“清水嘩啦流出來(lái)，嘩啦流到水塘間”，又“抬來(lái)石板砌井坎”，“仰阿莎井已砌成”。
苗族民間信仰認(rèn)為，人的誕生是其靈魂通過“橋”而降生肉體，苗族每年農(nóng)歷二月初二要過“敬橋節(jié)”，意在求子。仰阿莎誕生，用什么架橋呢？人們想到了蒿桿、杉樹、青石、松樹、泡桐，但都被否定了。因?yàn)檠霭⑸谴蟮刂?，大家最后選擇了“水龍樹”。歌師們說“水龍樹”就是彩虹。“水龍樹子在那邊，長(zhǎng)在水田的源泉，兩頭觸地天地間，天生一座彩虹橋”——把作為男性象征的橋與酷似拱橋的彩虹聯(lián)系在一起，是多么美妙的藝術(shù)創(chuàng)造！
福地找到了，泉井掘好了，虹橋架成了。在那“雷公擊鼓一聲震，雨水冰雹瀉下天，水井泡沫連連泛，水井波浪旋旋轉(zhuǎn)，井水啵啵往上漫”的夜晚，仰阿莎誕生了。美神誕生感動(dòng)了生靈，“蝶群飛來(lái)舞飄飄，像跳古老木鼓舞；鳥鳴山坡應(yīng)聲響，唱著歌兒贊姑娘”。
嫁與日王
仰阿莎不僅貌美，而且歌聲“好比畫眉鳥鳴唱，九千村寨在鳴響”。在歌舞場(chǎng)上，方南、西碧的120個(gè)俊秀小伙子見到仰阿莎，“愛如洪水心蕩漾”。他們唱著情意綿綿的情歌、跳著歡快的木鼓舞來(lái)追求她。雞王、蟹王、獺王、猴王、錦雞郎、春蟬郎等各顯其能，出場(chǎng)對(duì)歌，尋求仰阿莎的歡心。
夜深人靜之時(shí)，名叫友恭的月郎“連夜走來(lái)路迢迢”，禮貌地以歌聲告訴仰阿莎：“阿哥遠(yuǎn)道從天降，寬闊壩子是哥家?！毖霭⑸卮鹚骸案缦衤槊缍嗥?，潔白好比小白鵝?！彼麄兺ㄏ_(dá)旦地對(duì)歌，到了天空蒙蒙亮，友恭月郎回到天上，“依然念妹在心間”。寂靜的夜晚，纏綿的歌唱，皎潔的月郎與純真的美神已碰撞出了情感之火。
此時(shí)，風(fēng)郎告訴日王：“天上最美數(shù)日王，天下最美仰阿莎，要是兩人能相配，天無(wú)二人世無(wú)雙?！比胀跻宦牐瑑A慕不已，隨風(fēng)郎而來(lái)。他憑著能言善辯的巧嘴，熄滅了美神與月郎的情感之火。仰阿莎答應(yīng)嫁給日王。
在毛風(fēng)細(xì)雨的日子里，仰阿莎出嫁了，八萬(wàn)友人來(lái)歡送，一直送到云坡上。野貓郎、漁籠郎、錦雞郎和從前對(duì)歌的歌友，唱著情歌勸返仰阿莎。
云坡之上，是擁有八百寨、九千戶的天方，日王家就在那里。他家銀鑄造鼎鍋，金鑄造大鼓，“打制金片貼房柱，房屋柱頭金光閃”，一派豪庭皇宮景象。然而，仰阿莎沒有坐享榮華、養(yǎng)尊處優(yōu)，依然“挑銀桶上井塘”，舂碓“震動(dòng)八百寨”，盡顯美神勤勞之美。當(dāng)?shù)弥胀跻h(yuǎn)走他方、替天下辦事之時(shí)，仰阿莎雖憂慮不安，卻依然深明大義，支持他去闖蕩。
然而，“日王只想賺銀兩，撇下阿妹守空房”。他遠(yuǎn)走東方幫人斷案，去了一年又一年，9年也不轉(zhuǎn)回。仰阿莎“心像涼水來(lái)浸泡，成天成夜愁不盡”。人們心疼美神，讓日王的弟弟星星、兄長(zhǎng)啟明星、鴟鵂、翡翠王、蟬兒、公雞王前往東方喚回日王，可是日王都沒有理睬。長(zhǎng)歌以日王的“重利輕別離”和王者德行，來(lái)反襯仰阿莎美麗的愛情追求和本初人性。
與月郎私奔
日王東去，仰阿莎覺察到日王的騙婚行為，嘆道：“花兒引誘蜜蜂飛，日王欺騙妹心灰；妹與日王來(lái)成親，好比鉆進(jìn)深刺叢；騙了一回妹心忍，騙了多次妹傷心?！卑?，“月郎伸手把妹牽，手牽阿妹意綿綿”，仰阿莎與勤勞善良、重情重義的月郎私奔了，由此“爆發(fā)東方日王案，日月結(jié)下了仇冤”。
故事圍繞這一驚天大案，塑造了眾多的生靈形象——7個(gè)小理老、7個(gè)大理老、金松干（神）、往陸郎（神）、春蟬、天犬、竹鼠、猴群等等。它們各顯其能，替仰阿莎評(píng)理。日王提出了有悖天理、有悖人性的苛刻要求：賠償他一只下蛋的公雞、一匹兩瓣蹄的馬、一匹長(zhǎng)角的馬、一頭長(zhǎng)鬃毛的黃牛，還要“割月肉來(lái)補(bǔ)償”。而仰阿莎表現(xiàn)得很堅(jiān)定：“我要跟著友恭郎，我倆穿衣共著裝，吃穿兩人有真情。月郎不會(huì)悔阿妹，阿妹不會(huì)悔月郎；阿妹愁了哥安慰，阿哥愁了妹心疼，相親互愛過一生”。在日王的強(qiáng)權(quán)之下，月郎遭受“剮刑”，了結(jié)這一大案，天下太平。月郎和美神也終成眷屬，故事以喜劇而告終。
《仰阿莎》的故事從開頭到結(jié)尾，無(wú)不是在充滿神奇而浪漫的時(shí)空中展開超人間的情節(jié)。仰阿莎的誕生和成長(zhǎng)，她與眾多生靈之間的對(duì)話，眾多生靈對(duì)她的呵護(hù)，她與自然界的日、月、風(fēng)之間的關(guān)系，不是一般意義上的擬人、幻想和神話，而是充滿了神性之美的藝術(shù)創(chuàng)造。
《仰阿莎》是一曲天、地、人之間的美麗頌歌。仰阿莎是“全美”的典型，她不僅容貌美，而且德行美，兼具人性美和神性美。苗族人民以塑造仰阿莎藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)本民族的審美理念，以及所期望的美麗世界。這首長(zhǎng)歌不單單是苗族的語(yǔ)言藝術(shù)，更是苗族人民關(guān)于生命、審美、天地的形象化認(rèn)知和態(tài)度。故事情節(jié)、藝術(shù)形象有著天然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，有著規(guī)律性與和諧性的統(tǒng)一，有著人性與神性的統(tǒng)一，有著真與善、純與潔的統(tǒng)一。故事充滿著苗族人民的思想智慧和藝術(shù)智慧——苗族人民對(duì)茫茫宇宙、神秘大自然和復(fù)雜社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)美好人生的向往，對(duì)神圣生命以及對(duì)人、事、物、景之間命運(yùn)與關(guān)系的理解。
