石一寧：絲路語境中的少數(shù)民族文學(xué)
一、絲綢之路的概念
隨著中國(guó)于２０１３年提出的“一帶一路”倡議的不斷落實(shí)，中國(guó)古代開辟的絲綢之路成為全球熱詞。２０１４年，我國(guó)和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路:長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”(古絲綢之路的東段)被列入世界文化遺產(chǎn)。２０１７年５月１４—１５日，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在北京舉行。２９位外國(guó)元首和政府首腦、１３０多個(gè)國(guó)家和７０多個(gè)國(guó)際組織約１５００名代表出席。論壇發(fā)布的聯(lián)合公報(bào)指出:“我們攜手推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)和加強(qiáng)互聯(lián)互通倡議對(duì)接的努力，為國(guó)際合作提供了新機(jī)遇、注入了新動(dòng)力，有助于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)開放、包容和普惠的全球化?！薄拔覀冎厣?，促進(jìn)和平、推動(dòng)互利合作、尊重?聯(lián)合國(guó)憲章?宗旨原則和國(guó)際法，這是我們的共同責(zé)任;實(shí)現(xiàn)包容和可持續(xù)增長(zhǎng)與發(fā)展、提高人民生活水平，這是我們的共同目標(biāo);構(gòu)建繁榮、和平的人類命運(yùn)共同體，這是我們的共同愿望。”[１]古老的絲綢之路，在２１世紀(jì)重新煥發(fā)蓬勃的生機(jī)。
何謂絲綢之路? 絲綢之路何時(shí)開辟? 其實(shí)，絲綢之路這一概念目前尚存爭(zhēng)議，有進(jìn)一步清晰化的必要。學(xué)界一般認(rèn)為，絲綢之路是從漢代張騫出使西域開始的。而“絲綢之路(SilkRoad)”一詞，最早是由德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬(Richthofen，F(xiàn)erdinandvon，１８３３—１９０５年)提出。李希霍芬１８６８—１８７２年間，到中國(guó)做了７ 次考察。１８７７ 年，出版?中國(guó)———親身旅行與據(jù)此所作研究的成果?(China:theResultsof My TravelsandtheStudiesBasedThereon)一書，作者在書中把從公元前１１４年—公元１２７年，我國(guó)與中亞和印度借以進(jìn)行絲綢貿(mào)易的西域通道命名為“絲綢之路”，這一術(shù)語而后被學(xué)者和研究者廣泛采納。
但在我國(guó)史學(xué)家的著作中，對(duì)張騫出使西域這段歷史的表述，并不都使用“絲綢之路”一詞。如范文瀾?中國(guó)通史?中，作如此陳述:
漢朝贏得對(duì)西域的戰(zhàn)爭(zhēng)，保證了西方道路的暢通。位于河西四郡最西邊的敦煌郡成為漢朝和西域交通的總樞紐。從敦煌往西至樓蘭，再向西即分為兩條道:一條沿昆侖山北麓到于闐，稱為南道;一條沿天山南麓到疏勒，稱為北道。另外，從哈密往西也分為兩條道:一條從天山南麓西去，跟北道會(huì)合后到疏勒;一條沿天山北麓往西到大宛和康居。從疏勒往西又分為兩條道:一條往西南經(jīng)過大月氏、大夏到安息，一條往西北經(jīng)過大宛、康居到奄蔡。漢代以來中西交通的干線就是這些道路，從疏勒往西南的那條道路，通往印度、西亞乃至歐洲，所以尤其重要[２]。
中外文化交流在這種新形勢(shì)下走進(jìn)了新紀(jì)元。從西方引進(jìn)來的物產(chǎn)，有汗血馬，還有苜蓿、葡萄、胡桃、蠶豆、石榴等１０多種植物。在文化方面，有樂器樂曲等傳入。印度佛教哲學(xué)和藝術(shù)，是在西漢晚期通過大月氏傳到中國(guó)。一世紀(jì)中期，天山一帶傳進(jìn)了希臘羅馬繪畫。而絲、絲織品和鋼鐵，是我國(guó)傳到中亞乃至歐洲的主要物品。
范文瀾在書中將張騫開辟絲綢之路的壯舉稱作“向西方‘鑿空’(探險(xiǎn))”。
另一部史學(xué)名著———呂思勉的?中國(guó)通史?則這樣敘述這段歷史:
漢武帝派張騫出使月氏以合擊匈奴。雖然后來目的未能達(dá)到，但武帝因此而知西域的廣大，想招致西域各國(guó)。張騫以為從四川、云南，可通西域。但派人前去尋求道路，都不能通。自西南夷求通西域的使者，“傳聞其西可千余里，有乘象國(guó)，名曰滇越，而蜀賈奸出物者或至焉”，即當(dāng)今緬甸之地。后來匈奴的渾邪王降漢，今甘肅西北部之地，收入中國(guó)版圖，通西域的路，才正式開通[３]。
呂思勉的結(jié)論是，西域?yàn)槲餮笪拿鱾鞑贾亍Ｎ餮笪拿鞯闹行南ＥD、羅馬等，距離中國(guó)很遠(yuǎn)，在古代只有海道的交通，交流不甚密切。西域則與中國(guó)陸地相接，自近代西力東漸以前，中西的文明，實(shí)在是恃此而交流的。
而有學(xué)者則認(rèn)為，這條東西交通之路的拓辟要早得多。如?穆天子傳?中記敘了周王朝的天子沿絲綢之路向西與靠近中亞地帶的西王母以禮相見，并建立了深厚友誼的故事。?山海經(jīng)?中的“敦薨”，即敦煌?？梢姸鼗秃茉缇褪侵袊?guó)國(guó)土。因此，絲綢之路早在西漢之前就已開拓到中亞、西亞，甚至更遠(yuǎn)的地方。在絲綢之路上，絲綢貿(mào)易之前已有了玉石交流，所以有的學(xué)者稱之為“玉石之路”[４]。
由此可見，絲綢之路除了以沙漠綠洲絲路為主干道的北方絲路外，還有作為絲綢之路重要組成部分的蒙古草原地帶溝通歐亞大陸的商貿(mào)大通道，即草原絲路;蜀至身毒(印度)的南方絲路;從中國(guó)出發(fā)，向西航行的南海航線和向東到達(dá)朝鮮半島和日本列島的東海航線組成的海上絲綢之路。
“２０００多年前，亞歐大陸上勤勞勇敢的人民，探索出多條連接亞歐非幾大文明的貿(mào)易和人文交流通路，后人將其統(tǒng)稱為‘絲綢之路’?！边@段話見于中國(guó)國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部２０１５年３月２８日聯(lián)合發(fā)布的官方文件?推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和２１世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)?，或可視為“一帶一路”概念的官方定義?！敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶重點(diǎn)暢通中國(guó)經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲(波羅的海);中國(guó)經(jīng)中亞、西亞至波斯灣、地中海;中國(guó)至東南亞、南亞、印度洋。２１世紀(jì)海上絲綢之路重點(diǎn)方向是從中國(guó)沿海港口過南海到印度洋，延伸至歐洲;從中國(guó)沿海港口過南海到南太平洋?！盵５]這一官方文件指出絲綢之路的開辟者，是“亞歐大陸上勤勞勇敢的人民”，并繪出了重點(diǎn)路線。顯然，這一定義更為注重絲綢之路的國(guó)際性，而這也是絲綢之路之所以在當(dāng)代重生的因由。
英國(guó)牛津大學(xué)教授彼得·弗蘭科潘(PeteFrankopan)撰著的?絲綢之路:一部全新的世界史?一書，將絲綢之路的歷史總結(jié)為宗教之路、基督之路、變革之路、和睦之路、皮毛之路、奴隸之路、天堂之路、鐵蹄之路、重生之路、黃金之路、白銀之路、西歐之路、帝國(guó)之路、危機(jī)之路、戰(zhàn)爭(zhēng)之路、黑金之路、妥協(xié)之路、小麥之路、納粹之路、冷戰(zhàn)之路、美國(guó)之路、霸權(quán)之路、災(zāi)難之路、悲劇之路。最后，他以“新絲綢之路”作為全書的尾章標(biāo)題，指出:當(dāng)我們?cè)谒伎枷乱粋€(gè)威脅將來自何方，思考如何應(yīng)對(duì)宗教極端主義，如何與那些無視國(guó)際法的國(guó)家談判，如何與那些常常被我們忽視的民族、文化及宗教建立各種聯(lián)系的同時(shí)，亞洲屋脊上的交流網(wǎng)絡(luò)正被悄然編織在一起，或者更準(zhǔn)確地說，是被重新建立起來。“絲綢之路”正在復(fù)興。在彼得·弗蘭科潘的眼里，絲綢之路的歷史就是一部世界史，它塑造了人類的過去，還將影響世界的未來[６]。
二、絲路文化與少數(shù)民族文學(xué)
絲路文化，指與絲綢之路相關(guān)的文化存在，包括絲路地域文化，也包括與絲路相關(guān)的一切文化創(chuàng)造。絲綢之路２０００多年的歷史，孕育了極其宏富沉厚的文化內(nèi)容，演繹了極其多姿多彩的文化風(fēng)情。高高珠峰，巍巍昆侖;無涯沙海，遼闊草原;長(zhǎng)河落日，大漠雄風(fēng);和平友誼，玉帛貿(mào)易;駝隊(duì)馬幫，蜿蜒跋涉;戰(zhàn)火狼煙，沙場(chǎng)醉臥;少年壯志，衛(wèi)國(guó)功成;英雄末路，美人遲暮;忍辱負(fù)重，斗室發(fā)憤……２０００多年歷史的絲路，上演了多少壯美或悲愴的民族風(fēng)情與人生故事，誕生了多少流傳后世的文化經(jīng)典。
關(guān)于絲路地域的文化創(chuàng)造，或許可從司馬遷的?史記?和班固的?漢書?說起。因?yàn)?史記?的“衛(wèi)將軍傳”和“大宛列傳”最早記載了一般認(rèn)為的絲綢之路的開辟者張騫的事跡。?漢書?更將張騫與漢將軍李廣利合為一傳。從?史記?與?漢書?中，人們得以了解張騫拓辟絲綢之路的始末過程。漢武帝劉徹的?西極天馬歌?，傳說為西漢大司馬驃騎將軍霍去病作的?霍將軍歌?，東漢學(xué)者、班固之父班彪的?北征賦?，東漢才女蔡文姬的?胡笳十八拍?，或雄健，或沉郁，或哀怨。唐代詩人高適、岑參、王昌齡、王維等的邊塞詩，則以剛健奔放、悲壯雄渾的風(fēng)格，描寫了絲路地域的自然景色、生活風(fēng)情、戰(zhàn)斗情景與戍邊將士忠勇報(bào)國(guó)的意氣豪情。
絲路文化是從多民族聚居的絲路地域生長(zhǎng)出來的，少數(shù)民族人民也是絲路文化的創(chuàng)造者，而絲路地域和題材關(guān)涉絲路的少數(shù)民族文學(xué)，是絲路文化的重要組成部分。絲路地域產(chǎn)生了一系列少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典作品———中國(guó)三大英雄史詩即１１世紀(jì)出現(xiàn)最初手抄本的藏族英雄史詩?格薩爾?、形成于１５至１７世紀(jì)的蒙古族英雄史詩?江格爾?和正式形成于１３至１６世紀(jì)的柯爾克孜族英雄史詩?瑪納斯?;北朝少數(shù)民族敘事詩?木蘭辭?、鮮卑族民歌?敕勒歌?、１１世紀(jì)維吾爾族詩人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的長(zhǎng)詩?福樂智慧?、麻赫·穆德·喀什噶里編纂的?突厥語大辭典?、１３世紀(jì)的蒙古族歷史文學(xué)作品?蒙古秘史?、１４世紀(jì)維吾爾族拉勃胡茲的創(chuàng)世神話和洪水神話?先知傳?、花喇子米的抒情長(zhǎng)詩?愛情篇?。
元代，契丹人耶律楚材的邊塞詩，風(fēng)格雄奇?zhèn)?，啟人家?guó)情思，如?過陰山和人韻?:“陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪。猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳霜蹄。萬傾松風(fēng)落松子，郁郁蒼蒼映流水。六丁何事夸神威，天臺(tái)羅浮移到此。云霞掩翳山重重，峰巒突兀何雄雄。古來天險(xiǎn)阻西域，人煙不與中原通。細(xì)路縈紆斜復(fù)宜，山角摩天不盈尺。溪風(fēng)蕭蕭溪水寒，花落空山人影寂。四十八橋橫雁行，勝游奇觀真非常。臨高俯視千萬仞，令人凜凜生恐惶。百里鏡湖山頂上，旦暮云煙浮氣象。山南山北多幽絕，幾派飛泉練千丈。大河西注波無窮，千溪萬壑皆會(huì)同。君成綺語壯奇誕，造物縮手神無功。山高四更才吐月，八月山峰半埋雪。遙思山外屯邊兵，西風(fēng)冷徹征衣鐵。”耶律楚材詩中的邊塞，不完全是戰(zhàn)火狼煙之沙場(chǎng)，而是民風(fēng)好客，鳥鳴花麗，充滿迷人魅力的一方大地，如?庚辰西域清明?:“清明時(shí)節(jié)過邊城，遠(yuǎn)客臨風(fēng)幾許情。野鳥間關(guān)難解語，山花爛熳不知名。蒲萄酒熟愁腸亂，瑪瑙杯寒醉眼明。遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲。”回鶻人馬祖常關(guān)于西北少數(shù)民族風(fēng)情的詩篇，亦形神生動(dòng)，如?河西歌效長(zhǎng)吉體?:“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻。茜根染衣光如霞，卻召瞿曇作夫婿。紫駝?shì)d酒涼州西，換得黃金鐵馬蹄。沙羊冰脂蜜脾白，筒中飲酒聲澌澌?！庇秩?河湟書事二首?，其一表現(xiàn)陰山一帶風(fēng)光與尚武風(fēng)習(xí):“陰山鐵騎角弓長(zhǎng)，閑日原頭射白狼。青海無波春雁下，草生磧里見牛羊?！逼涠鞘蛛y得地描寫絲綢之路上的貿(mào)易往來，是絲綢之路作為開放之路、和睦之路的可貴見證:“波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識(shí)路賒。采玉河邊青石子，收來東國(guó)易桑麻?！?/p>
明代，突厥語族納瓦依的抒情詩代表作?四卷詩集?(?少年的奇思??青年的異珍??中年的美質(zhì)??老年的收益?)和敘事詩代表作?五部詩集?(?君子神往??帕爾哈特與希琳??萊麗與麥吉儂??七星圖??斯坎德爾的城堡?)，題材廣泛，思想深刻，內(nèi)涵厚重，人物性格鮮明，是享有世界聲譽(yù)的中世紀(jì)偉大詩篇。
清代，藏族作家詩?倉(cāng)央嘉措情歌?，驚世駭俗地吟唱“自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”……作者六世達(dá)賴?yán)锪_桑仁欽倉(cāng)央嘉措的傳奇身世，充滿宗教與世俗的矛盾、靈與肉的掙扎，深沉而又痛苦的愛情詩章，堪稱石破天驚橫空出世，至今傾倒全國(guó)，風(fēng)靡世界。
南方絲路地域，在不同時(shí)代亦產(chǎn)生了輝耀文壇的作品。如深受沿著絲路而來的印度佛教影響的傣族，在元代產(chǎn)生了敘事長(zhǎng)詩?召樹屯??南兌罕??蘭嘎西賀?等作品，其中?南兌罕?反映的是佛教與原始宗教的矛盾，?蘭嘎西賀?則是根據(jù)印度史詩?羅摩衍那?創(chuàng)作而成。明代，傣族又產(chǎn)生了一批悲劇敘事詩，其中?線秀??娥并與桑洛??葉罕佐與冒弄養(yǎng)?是傣族三大悲劇敘事詩，反映的都是隨著南方絲路的開通而來臨的商業(yè)興起時(shí)代的愛情悲劇。清代，嶺南地區(qū)出版的收錄了漢壯瑤等民族民歌的?粵風(fēng)?一書，是我國(guó)第一部以情歌為主的多民族民歌集。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)大門，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，南方絲路地域的少數(shù)民族文學(xué)作品，內(nèi)容與風(fēng)格也隨之丕變，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，抨擊清朝統(tǒng)治者喪權(quán)辱國(guó)行徑，是一些少數(shù)民族作家的創(chuàng)作取向。如壯族詩人鄭獻(xiàn)甫的?丁巳十月十日夷人入城，十六日攜家出城，記事一首?一詩。詩中所寫的廣州，是漢唐以來海上絲綢之路的始發(fā)港，是中國(guó)最早對(duì)外的通商口岸，清朝時(shí)是中國(guó)唯一對(duì)外開放的港口。１８５６年１０月，英國(guó)制造“亞羅號(hào)事件”。英艦闖入虎門?？冢M(jìn)攻珠江沿岸炮臺(tái)，接著，炮轟廣州城，并一度攻入內(nèi)城，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)由此爆發(fā)。１８５７年１２月２８日，英法聯(lián)軍炮擊廣州，并登陸攻城。都統(tǒng)來存、千總鄧安邦等率兵頑強(qiáng)抵御，次日失守。廣東巡撫柏貴、廣州將軍穆克德訥投降，兩廣總督兼通商大臣葉名琛被俘。鄭獻(xiàn)甫此詩即表達(dá)了對(duì)侵略者之兇惡、清朝當(dāng)局之“默默”的憤怒，對(duì)廣州城破、百姓流離的哀悲:“霹靂雄雷轟不止，襥被老翁驚數(shù)起。曉角初停曉日明，紅毛鬼子登城矣! 旗兵踏戶呼將軍，將軍無語惟云云。城人聯(lián)名扣相國(guó)，相國(guó)有謀殊默默。城主不拒島夷船，島夷遂奪城主權(quán)。憑高扼要據(jù)其腹，互市未必如當(dāng)年。城中之人望城外，負(fù)者負(fù)矣戴者戴。四門閉盡一門開，排擠死人踏其背。游客相看不敢言，居人苦勸姑自寬?！侵猩藤Z十萬戶，部下文武數(shù)百官。議和議守或議戰(zhàn)，海若不久當(dāng)安瀾?！衣犉溲灾x其意，俯仰隨人恐濡滯。神州遠(yuǎn)去鬼國(guó)來，那有桃花源可避? 老夫況是一流民，非官非吏非土人。投粲設(shè)館縱有地，此處豈可藏吾身? 西路逃生趨東路，寒暑初經(jīng)幾朝暮。前來避寇今避夷，離緒仍懸故鄉(xiāng)村。佛山四望海氣重，仙城宛在蛟霧中。炮聲漸遠(yuǎn)鳥聲樂，船頭日拜西南風(fēng)?！边@首詩對(duì)廣州這一海上絲綢之路的始發(fā)港和重要門戶在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮火中的情景作了很珍貴的記錄，是本來為和睦之路的絲綢之路，變成“互市未必如當(dāng)年”的戰(zhàn)爭(zhēng)之路和災(zāi)難之路的又一見證鄭獻(xiàn)甫類似的作品還有?感事四首?，其二:“魚賈鹽商強(qiáng)自豪，狼奔豕突此同牢。炮來江上千檣直，火照城中四壁高。相府私開小黃閣，將臺(tái)已據(jù)大紅毛?？蓱z百萬生靈聚，一半羈留一半逃!”值得注意的是，鄭獻(xiàn)甫并不因西方帝國(guó)主義的野蠻侵略行徑，而完全否定隨著侵略者的炮火沿著海上絲綢之路而來的西方科學(xué)技術(shù)文明，如在?辛酉六月二十六日于花舫觀番人以鏡取影歌?一詩中，他盛贊攝影技術(shù):“鏡留花影水留月，非真非幻非荒唐。傳神不必夸長(zhǎng)康，招魂不必呼稠桑。喚之欲下對(duì)之笑，珠海買得珍珠娘?！边@首詩表現(xiàn)了詩人超越時(shí)代的見識(shí)和眼界。
近代以來，中國(guó)歷經(jīng)舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史階段，近代和現(xiàn)當(dāng)代(改革開放新時(shí)期之前)整個(gè)中國(guó)文學(xué)，呼應(yīng)著時(shí)代潮流，出現(xiàn)了啟蒙、救亡、禮贊祖國(guó)等多重變奏。因?yàn)樘厥獾膰?guó)情，近代和現(xiàn)代絲路地域的少數(shù)民族文學(xué)主要專注國(guó)內(nèi)的啟蒙和救亡運(yùn)動(dòng)。如現(xiàn)代哈薩克族詩人唐加勒克·焦?fàn)柕系脑姼?衷心的祝福?，對(duì)正在遭受苦難的祖國(guó)表達(dá)了沉重的憂患之情，“神圣的祖國(guó)/你在黑暗中呻吟/軍閥們已把你瓜分得四分五裂/資本主義和財(cái)主們把人們剝削得昏死過去/外國(guó)侵略者競(jìng)相吞食祖國(guó)的軀體/你像戈壁中的病夫受盡折磨”。錫伯族何葉爾·柏林的詩歌?老婦淚?，也是一首值得注意的作品:“兒呀，你為何拋棄家鄉(xiāng)? /走向他鄉(xiāng)，去遭受不祥。/那里魍魑滿場(chǎng)，吃人肉，吸骨髓。/ 你回來呀，不要去南方! /那里是鬼域，人們刻畫著額頭，/見人磨牙，見鬼諂媚。/ 你回來呀，不要去西方! 那里豺狼遍地，難以棲身。/ 你回來呀，不要去北方! /那里是一片荒漠，草木不生/冰天雪地，茫茫無垠，/飄飄蕩蕩，/無依無靠。/ 兒呀，你罪惡呀! /回到祖國(guó)中央，/中央的樂土，是家鄉(xiāng)?！痹娮鞑捎媚赣H為死在戰(zhàn)場(chǎng)上的兒子招魂的口吻，實(shí)際上表現(xiàn)了近代以來中國(guó)與帝國(guó)主義、殖民主義國(guó)家的關(guān)系，對(duì)中國(guó)而言，近代的絲綢之路，不再是平等之路、友誼之路，而是屈辱之路、不祥之路。但對(duì)國(guó)外的正義斗爭(zhēng)，也有作家予以關(guān)注。如１９４７年，巴基斯坦脫離英國(guó)殖民統(tǒng)治，獲得獨(dú)立。中國(guó)回族詩人沙蕾為領(lǐng)導(dǎo)巴基斯坦獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的真納創(chuàng)作了一首獻(xiàn)詩?向真納先生致敬?。１９４９年新中國(guó)成立之后，絲路地域的少數(shù)民族文學(xué)則多表現(xiàn)新生活，歌頌祖國(guó)新貌。如蒙古族詩人納·賽音朝克圖獻(xiàn)給新中國(guó)成立十周年的長(zhǎng)詩?狂歡之歌?、作家瑪拉沁夫編劇的電影?沙漠的春天??祖國(guó)啊，母親?，維吾爾族詩人尼米希依提的長(zhǎng)詩?祖國(guó)之戀?鐵衣甫江·艾克耶夫的詩集?祖國(guó)頌?等作品。
進(jìn)入改革開放新時(shí)期之后，中國(guó)文學(xué)一方面在反思當(dāng)代歷史，一方面以空前的廣度和深度引進(jìn)和借鑒２０世紀(jì)西方文學(xué)的新思潮、新流派、新手法，著力表現(xiàn)新時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。絲路地域的少數(shù)民族文學(xué)與這一時(shí)期的中國(guó)文學(xué)發(fā)展保持同步，如２０世紀(jì)５０年代以長(zhǎng)篇敘事詩?百鳥衣?蜚聲文壇的壯族詩人韋其麟，在?火焰般的木棉花?一詩中，表現(xiàn)了當(dāng)代壯族人對(duì)現(xiàn)代化新生活的追求:“布滿荊叢荒草的深山小徑，/對(duì)高速公路的企盼在燃燒;/深深的洞壁之上的獨(dú)木橋，/對(duì)鋼鐵長(zhǎng)虹的期待在燃燒;/肩上沉重的扁擔(dān)和背簍，/對(duì)飛轉(zhuǎn)的輪子的相思在燃燒;/茅屋旁的木碓和石磨，/對(duì)電流和機(jī)器的渴念在燃燒……”詩中的意境、意象與修辭手法，比之前詩人更多借鑒民間文學(xué)形式的創(chuàng)作已有新的超越。
雖然在舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)(２１世紀(jì)之前)這幾個(gè)歷史時(shí)段中國(guó)與世界重新產(chǎn)生了緊密的聯(lián)結(jié)(包括冷戰(zhàn)時(shí)期與前蘇聯(lián)及東歐的關(guān)系)，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展程度的制約，中國(guó)文化面對(duì)世界文化，更多的是引進(jìn)來(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則是帝國(guó)主義以“霹靂雄雷”轟開中國(guó)大門，將現(xiàn)代性強(qiáng)加給中國(guó))，是外國(guó)文化(主要是西方文化)單向輸入中國(guó)。絲路地域的少數(shù)民族文學(xué)，雖然已具備了國(guó)際的視野，但這還只是增量的拿來主義，還只是以更多樣的他山之石，攻己之玉。
絲路文化的形成和演變，與絲路地域乃至中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治走向與社會(huì)狀況密不可分，后者當(dāng)然也是塑造絲路地域少數(shù)民族文學(xué)風(fēng)貌的決定因素。
三、絲路語境中的當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)書寫及其前瞻
２１世紀(jì)的到來，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展。２０１０年，中國(guó)超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。２０１３年９月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平訪問哈薩克斯坦時(shí)在納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表的演講中，提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的倡議。
“一帶一路”是一種“新全球化”?！耙粠б宦贰背h的提出，給中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)乃至文化發(fā)展，提供了一個(gè)新的社會(huì)背景，營(yíng)造了一種新的時(shí)代語境。而少數(shù)民族文學(xué)，尤其得風(fēng)氣之先。因?yàn)榻z路地域多為多民族聚居地，當(dāng)下許多少數(shù)民族作家，或者身在絲路，或者來自絲路。
與之前不同，“一帶一路”語境中的少數(shù)民族文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)，與西方文化的關(guān)系，不再僅僅是引進(jìn)與被引進(jìn)，拿來與被拿來，而是展開對(duì)話、平等交流、文化共享。
其實(shí)，包括文學(xué)在內(nèi)的中華文化“走出去”的呼聲，在新世紀(jì)之初就已頻頻響起。第一次明確地提出“走出去”的戰(zhàn)略，是２０００年１０月召開的中共十五屆五中全會(huì)。對(duì)文化“走出去”戰(zhàn)略進(jìn)行明確界定的，則是２００６年９月頒布的?國(guó)家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要?。中共十八大報(bào)告提出“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化走出去邁出更大步伐，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)”[７]。新世紀(jì)的中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)，與西方文化和西方文學(xué)的對(duì)話關(guān)系已經(jīng)逐步建立。而立足于世界第二大經(jīng)濟(jì)體基礎(chǔ)上的“一帶一路”倡議的提出，則將中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)與西方文化和西方文學(xué)的對(duì)話關(guān)系推向新的高度。
也因此，絲路語境中的當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)書寫，開始呈現(xiàn)出近代、現(xiàn)代和新世紀(jì)之前的當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)所未有的恢弘視野和闊大氣象。如彝族詩人吉狄馬加的詩作?我，雪豹……?。這首４００多行的長(zhǎng)詩發(fā)表于?人民文學(xué)?２０１４年第５期，作品運(yùn)用擬人化的手法，以瀕危動(dòng)物雪豹作為主人公，敘寫活動(dòng)于雪域高原的雪豹被獵人射殺的瞬間內(nèi)心的告白?！拔艺f不出所有/動(dòng)物和植物的名字/但這卻是一個(gè)圓形的世界/我不知道關(guān)于生命的天平/應(yīng)該是，更靠左邊一點(diǎn)/還是更靠右邊一點(diǎn)，我只是/一只雪豹，尤其無法回答/這個(gè)生命與另一個(gè)生命的關(guān)系/但是我卻相信，宇宙的秩序/并非來自于偶然和混亂/我與生俱來———/就和巖羊、赤狐、旱獺/有著千絲萬縷的依存/我們不是命運(yùn)———/在拐彎處的某一個(gè)岔路/而更像一個(gè)捉摸不透的謎語/我們活在這里已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間/誰也離不開彼此的存在/但是我們卻驚恐和懼怕/追逐和新生再?zèng)]有什么區(qū)別……”[８]１４７詩作首先傳達(dá)了一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。雪豹在生命即將熄滅的彌留時(shí)刻出場(chǎng)，它對(duì)那些“有著千絲萬縷的依存”和“誰也離不開彼此的存在”的生物的回顧，撞擊讀者的心扉，開啟讀者的思考。詩中的雪豹形象，同時(shí)也是一種象征與隱喻，它喚起讀者關(guān)于民族文化在這全球化和后工業(yè)化時(shí)代的命運(yùn)的聯(lián)想?！安灰僮窔⑽?，我也是這個(gè)/星球世界，與你們的骨血/連在一起的同胞兄弟/讓我在黑色的翅膀籠罩之前/忘記虐殺帶來的恐懼?！盵８]１５２雪豹最終被射殺，這雪山的保護(hù)神泣血告別和遠(yuǎn)去，詩作的警世意義亦甚為明顯。
長(zhǎng)詩?我，雪豹……?關(guān)切全球化時(shí)代民族文化的命運(yùn)和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，詩人的寫作視野是全球性的。詩人以“保護(hù)地球上每一個(gè)文化、為所有的生命代言”為己任。吉狄馬加認(rèn)為，民族歷史和文化是每個(gè)人生命中最重要的文化基因，作為一個(gè)民族的作家和詩人，我們有責(zé)任去延續(xù)民族的歷史和文化;但是作為一個(gè)世界公民，我們同樣有責(zé)任和義務(wù)去關(guān)注全人類的命運(yùn)[９]１１８。而人類要真正成為這個(gè)星球和諧生活的建設(shè)者，而不是破壞者[９]３１４。吉狄馬加對(duì)詩人和詩歌的“靈性”極為重視，認(rèn)為詩人應(yīng)該通過充滿靈性的寫作，與自己的靈魂、現(xiàn)實(shí)乃至世間萬物進(jìn)行深度對(duì)話。在這個(gè)被資本、技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治的時(shí)代，人類面臨許多共同的生存危機(jī)，如何控制核威脅、消除饑餓與疾病、遏制生態(tài)破壞、保護(hù)生物多樣性和文化多樣性等，已經(jīng)到了一個(gè)刻不容緩的時(shí)候。這些無法回避的問題，需要詩人作出回答。詩人不應(yīng)該只沉湎在自己的內(nèi)心中，他應(yīng)該成為或者必須成為這個(gè)時(shí)代的良心和所有生命的代言人[９]１６２——１６４。?我，雪豹……?這首長(zhǎng)詩就是他的這些思考的結(jié)晶。在詩歌藝術(shù)方面，?我，雪豹……?詩句高度錘煉，詩人對(duì)漢語杰出的運(yùn)用，營(yíng)造出語言的張力、氣勢(shì)與奇觀。長(zhǎng)詩將敘事與抒情，靜思與雄辯，樸素的表達(dá)與雄奇的想象融為一體，如同一首交響樂，節(jié)奏時(shí)而急管繁弦，時(shí)而舒緩悠長(zhǎng)。銳利深刻的思考，沉雄磅礴的風(fēng)格，將詩藝創(chuàng)造推向了深湛的境界。
吉狄馬加的長(zhǎng)詩?我，雪豹……?鮮明地標(biāo)示出絲路語境中少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)下書寫的一個(gè)追求:以充滿個(gè)性化和民族性的思考和寫作，關(guān)切全人類普遍面臨的共同問題，并展開與世界的對(duì)話。這是一種外向的、開放的、追求世界影響的寫作，這種寫作出現(xiàn)和形成的背景是中國(guó)在２１世紀(jì)的崛起，是“一帶一路”倡議的提出所塑造的中國(guó)和世界發(fā)展的語境。
青?；刈遄骷乙鄙５亩唐≌f?馬爾撒與扎西才讓?(?民族文學(xué)?２０１５年第７期)，則表現(xiàn)了絲路語境中當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的另一種形態(tài)。作品中的少年主人公馬爾撒與扎西才讓，分別是回族和藏族，兩人是一起放牧一起玩耍的伙伴，各自有一把有來歷的刀。作品通過敘述這兩把刀(牛角刀和藏刀)的歷史，寫出了回藏兩個(gè)家族經(jīng)過亂世的血與火考驗(yàn)的情誼，是一篇講述民族和睦共處的動(dòng)人故事。作者創(chuàng)作這篇小說，借鑒了獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的土耳其作家帕慕克的長(zhǎng)篇小說?我的名字叫紅?的創(chuàng)作手法，以多個(gè)視角和多個(gè)敘述者進(jìn)行敘事。土耳其是絲綢之路沿線的重要國(guó)家，中國(guó)少數(shù)民族作家借鑒土耳其作家的創(chuàng)作手法，或許也是絲路語境下的一種十分自然的現(xiàn)象。這篇小說較有代表性地反映了當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)作的一種形態(tài)，即雖然作家的知識(shí)視野是國(guó)際性的，但學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)作家的創(chuàng)作手法，還是用于傳統(tǒng)的題材和主題。
“一帶一路”倡議不僅在改變中國(guó)，也在改變世界;不僅在影響經(jīng)濟(jì)，也在影響文化與文學(xué)發(fā)展。筆者在一篇關(guān)于絲路文學(xué)的文章中曾經(jīng)說過，絲綢之路是一條開放之路、和平之路，新絲路文學(xué)，可以想見將是一種多國(guó)家、多地區(qū)、多民族的文學(xué)，世界性的視野是其前提。當(dāng)代中國(guó)被稱為“世界工廠”、世界最大市場(chǎng)，中國(guó)的新絲路文學(xué)更應(yīng)放眼全球，胸懷世界。它應(yīng)是這樣的一種文學(xué):是國(guó)內(nèi)的，也是國(guó)際的;是民族的，也是人類的;它是一種追求世界性的理解和認(rèn)同的外向型性格的文學(xué)。中國(guó)絲路文學(xué)的新創(chuàng)造，還是在經(jīng)過對(duì)現(xiàn)當(dāng)代世界文學(xué)思潮、流派、風(fēng)格和手法充分吸納和借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。絲綢之路又是交流之路。新絲路文學(xué)應(yīng)是在美學(xué)上具有前沿性的創(chuàng)作，經(jīng)過古今中外藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的洗禮而成熟的現(xiàn)代性的風(fēng)格手法，應(yīng)當(dāng)成為作家的選擇;既貼近又引領(lǐng)當(dāng)代讀者的審美趣味，應(yīng)當(dāng)成為作家的追求。
新絲路文學(xué)在整體上理應(yīng)超越歷史的成就而代表中國(guó)文學(xué)的當(dāng)代水準(zhǔn)[１０]。這其實(shí)也可以說是筆者對(duì)絲路語境中的少數(shù)民族文學(xué)前景的瞻望。冀望蘊(yùn)含著外向性、拓展性的絲路意識(shí)，成為更多少數(shù)民族作家的自覺。
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