觀天下 | 彰顯中華文化的格局與氣度
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“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！蹦切┯绊懞透淖儦v史的事件，大多內(nèi)蘊(yùn)這樣的脈絡(luò)：有什么樣的文化格局與氣度，就會導(dǎo)致什么樣的歷史走向。
2000多年前，漢武帝偶然得知西域有個月氏國亦想反擊匈奴，“因欲通使”，郎官張騫即應(yīng)募。然而，張騫歷盡艱辛十余載未能如愿，卻帶回些奇特的見聞，漢武帝也已不再抱守夾擊匈奴的初見，而是對西域諸國生出“以義屬之”“威德遍于四?！钡男坌?。他先是讓張騫派出四路使者以圖打開聯(lián)絡(luò)身毒國（古印度）的西南通道，后又“拜騫為中郎將”再次出使西域。
在今天一些人看來，漢武帝的開放心胸乃是為了懷柔遠(yuǎn)人，屬于“天下中心觀”支配下國力強(qiáng)盛時的典型反應(yīng)，然其時又并未以“夷狄”而是以“外國”來稱謂和對待陌生的國度，顯然包含的是中華文化平等交往的態(tài)度。
由此，東方通往西方的道路開通，絲綢之路開辟，東西方文化交流開始在世界文明史上蔚成大觀。在這一過程中，中華文化的“走出去”與“引進(jìn)來”相輔相成，德化天下與兼容并包相映生輝，彰顯其開放包容的格局氣度。
梁漱溟《中國文化要義》有過這樣的概括，中華文化放射于四周之影響，既遠(yuǎn)且大。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮、日本，西達(dá)蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內(nèi)；更遠(yuǎn)如歐洲，溯其近代文明之由來，亦受中國之甚大影響……十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時代理性時代者，亦實得力于中國思想（比如儒家）之啟發(fā)，以為其精神來源。
中華文化“海納百川，有容乃大”，非有對本民族文化的充足自信，則不可能有如此的包容力。柏楊《中國人史綱》寫道：“在唐朝，中國當(dāng)時被各國崇拜的程度，遠(yuǎn)超過其他兩大超級強(qiáng)國，因為東羅馬帝國和阿拉伯帝國對宗教是排斥性的，只有中國對各種宗教兼容并包。”
然而，面對外來文化，中華文化卻不是囫圇吞棗地接受，而是有一個吸收、消化、融合、創(chuàng)造的過程。中華文化融合力的一個重要方面，就體現(xiàn)在外來文化的中國化。這種中國化，離不開外來文化本身的開放度，但更重要的是中華文化本身具有開放包容的大格局，更有融合創(chuàng)造的大智慧。
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近代學(xué)者馬君武在分析東西方文明異同時認(rèn)為：“歐洲者，因襲文明之國也，故其國民能受文明，且重積之。亞洲則創(chuàng)造文明之國也，已有文明，常不愿復(fù)受自他來之文明?！?/p>
的確，與歐洲文明一開始就在交融“因襲”中發(fā)展不同，我們的先人在相對獨立、相對隔絕的“天下”域內(nèi)，獨自形成了以中原為中心的世界秩序的構(gòu)想，而中國更成為一個文化共同體。
在先秦時期漫長的歲月里，諸子百家相互交流爭鳴，文化殊為繁榮，成為中華文化養(yǎng)成海納百川、兼收并蓄稟賦的活水源頭。可以說，中華文化已成一個獨立體系，具備自我發(fā)展、自我完善、自我革新、自我提高的能力，其海納百川的開放包容胸襟，兼收并蓄的融合創(chuàng)造智慧，實為中華文化縱貫古今的血脈基因。
然而，這種“天下中心觀”也容易生出一種“自大封閉”心態(tài)，不思進(jìn)取，唯我獨尊。“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”對這一著名的“李約瑟難題”，從文化的包容性上看，自大封閉無疑是其中的一個重要原因。
自秦一統(tǒng)天下之后，中華文化發(fā)展便開始在“開放包容”與“自大封閉”間循環(huán)往復(fù)：開放包容，百家爭鳴，最終帶來新王朝的崛起與興盛；而王朝在興盛中便容易墮入唯我獨尊的泥淖，在自大自負(fù)中封閉，最終走向暗弱；而在自大封閉中，開放包容的因子又再次孕育、萌芽、突破，終引時代變革之先聲。
1975年，毛澤東同志有過一段很深刻的談話：漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，結(jié)果漢代只有僵化的經(jīng)學(xué)，思想界死氣沉沉。武帝以后，漢代有幾個大軍事家、大政治家、大思想家？到東漢末年，儒家獨尊的統(tǒng)治局面被打破了，建安、三國，出了多少軍事家、政治家??！連蘇軾自己在他的《念奴嬌·赤壁懷古》中也說：“江山如畫，一時多少豪杰！”
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歷史一再警示：開放包容則興，自大封閉則衰。一旦自我封閉，中華文化就容易內(nèi)失于思想禁錮，外失于交流互鑒，最終落伍于世界大勢，難以挺立時代潮頭。
從16世紀(jì)開始，東西方文明開始呈現(xiàn)不同走向。在西方，歐洲文藝復(fù)興進(jìn)入高峰，工業(yè)革命則在17世紀(jì)后即席卷歐洲。
而一直領(lǐng)先于世界的中華文明，因其自大封閉，既不能指引中華民族的前進(jìn)方向，又不能因應(yīng)西方文化的劇烈沖擊，中華民族最終陷入悲慘沉淪之地。從1840年到1949年，中國與外國侵略者簽訂的不平等條約、協(xié)定、章程、合同足有1000多個。這樣的“世界紀(jì)錄”背后，是一個古老民族深重的生存危機(jī)。
于中華文化而言，壓力越大，反作用力越大，其內(nèi)蘊(yùn)深厚的創(chuàng)造力與融合力也由此激發(fā)出來。事實上，當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭打破“天朝上國”的自大迷夢，一代代志士仁人就開始文化覺醒。
在一定意義上說，思想解放正是中華文明絕處逢生的重大機(jī)緣，是打開在自大中封閉、在自卑中彷徨這一心鎖的關(guān)鍵鑰匙。盡管這是一個極為艱難痛苦的過程，但是在歐風(fēng)美雨的激蕩中，辛亥革命在中華大地上掀起了一場空前的思想啟蒙運動，極大地促進(jìn)了思想觀念的現(xiàn)代化。思想的閘門一旦打開，各種觀念如洪水般奔流。
在各種主義和思潮的比較中，中國人民最終選擇了馬克思主義。
日本學(xué)者石川禎浩這樣寫道：“五四時期，各種西方近代思想洪水般地被介紹進(jìn)中國，其中，馬克思主義將其綜合體系的特點發(fā)揮到了極致。在這個意義上，馬克思主義對于能理解它的人來說意味著得到了‘全能的智慧’，而對于信奉它的人來講，則等于找到了‘根本性的指針’。”
如果說馬克思主義等思想在中國的傳播，展示的是中華文化開放包容的胸襟。那么，馬克思主義中國化，則展示出中華文化的融合創(chuàng)造力。
在艱苦卓絕的斗爭中，教條主義把共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。1935年遵義會議，確立了毛澤東同志在全黨的實際領(lǐng)導(dǎo)地位，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在政治上走向成熟，“山溝溝里的馬克思主義”登上中華文明的歷史舞臺。
1938年，毛澤東同志在中共六屆六中全會所作的《論新階段》政治報告中，首次提出“馬克思主義中國化”的命題，強(qiáng)調(diào)：“離開中國的特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！彼凇缎旅裰髦髁x論》中還作了形象的比喻：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！?/p>
當(dāng)馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與優(yōu)秀的中華文化相交融，就迸發(fā)出了真理的深邃光芒，綻放出了文明的時代花朵。于是有了《實踐論》《矛盾論》對中國革命實踐認(rèn)識的廓清，有了《論持久戰(zhàn)》對中國抗日戰(zhàn)爭前景的前瞻，有了《新民主主義論》對“中國向何處去”的回答，更走出了農(nóng)村包圍城市的中國革命道路。中國共產(chǎn)黨人深刻回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大時代課題，成功開辟出一條迥異于西方國家的現(xiàn)代化路徑，迎來民族復(fù)興的光明前景。
伴隨著這一歷史進(jìn)程，中國共產(chǎn)黨堅持開揚(yáng)新道、不廢古流，傳承了優(yōu)秀的中華文化，創(chuàng)造了民族的科學(xué)的大眾的新文化，涵養(yǎng)化育了一代代中國人。
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如果說1840年的鴉片戰(zhàn)爭，使中華文明開始破除封閉性，是一種被動的應(yīng)急反應(yīng)；那么，1949年新中國的締造、1978年改革開放大幕的開啟，則是中華文明重啟開放性的一種主動作為。這種被動向主動的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨作為一種政治和文化力量登上歷史舞臺。中國共產(chǎn)黨的誕生，成為“開天辟地的大事變”，一路撥云見日，指引著中華民族的前進(jìn)方向。
在七屆二中全會上，毛澤東同志鄭重宣示：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界?！边@一破一立，不僅是一個新生政權(quán)面對中國秩序與世界方位的豪情壯志，亦顯示浴火重生的中華文明面向世界、面向未來的胸襟氣度。
正是以這樣的文化格局與氣度，中國共產(chǎn)黨用28年時間徹底改變了1840年以來的中華民族命運，完成了救亡圖存的百年命題，開啟了社會主義革命和建設(shè)，進(jìn)行了中華民族有史以來最廣泛而深刻的社會變革。
正是以這樣的文化格局與氣度，中國共產(chǎn)黨在歷史新時期，以“不改革開放，中國總有一天會被開除球籍”的深沉憂患意識，主動開啟新的偉大變革。改革開放這一當(dāng)代中國的基本國策，使中華文化開始制度性地以開放包容的姿態(tài)，主動擁抱世界，主動迎接外來文化挑戰(zhàn)，主動對接外來文明秩序。正如鄧小平同志所言：“我們要趕上時代，這是改革要達(dá)到的目的?！?/p>
改革開放的實踐表明，這一決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，把一個經(jīng)濟(jì)一度瀕于崩潰邊緣的國度送上了世界第二大經(jīng)濟(jì)體的位置，把中國特色社會主義明確為一面旗幟、開辟為一條道路、形成為一個理論體系、確立為一項制度，用幾十年時間走完西方發(fā)達(dá)國家上百年的路，使我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
當(dāng)歷史的洪流把共產(chǎn)黨推上中國的舞臺，中國共產(chǎn)黨就勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起了自己的文化使命，更為中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵——馬克思主義，使之內(nèi)化為中華文化的新基因，創(chuàng)造了中國理論、中國道路、中國制度等新的文化形態(tài)，推動中國創(chuàng)造了發(fā)展進(jìn)步的奇跡。正如習(xí)近平總書記所指出的：“讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”“使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”。
歷史深刻揭示，扭轉(zhuǎn)中國歷史乾坤的根本政治力量正是中國共產(chǎn)黨，根本文化力量正是中國化的馬克思主義。
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“世界旋轉(zhuǎn)的軸心正在轉(zhuǎn)移，移回到那個讓它旋轉(zhuǎn)千年的初始之地——絲綢之路。”英國歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘這樣寫道。
2017年孟夏，來自100多個國家的各界嘉賓齊聚北京，共商“一帶一路”建設(shè)合作大計，這一刻，讓人懷想古絲綢之路“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛況與“舶交海中，不知其數(shù)”的繁華，令人生今夕何夕之慨。
“一帶一路”這一獨創(chuàng)性的“中國方案”，正成為世界多國共商共建共享共贏的世紀(jì)工程。這一中國智慧的結(jié)晶，正是以開放包容型文化為基礎(chǔ)，彰顯的正是中華文化的開放包容精神。在世界經(jīng)濟(jì)增長乏力、金融危機(jī)陰云不散、發(fā)展鴻溝日益突出等境況下，中國為全球治理提出的“中國方案”又何止“一帶一路”？
今日之世界，彰顯中華文化開放包容精神的中國方案、中國理念、中國智慧，贏得更多認(rèn)同。今日之中國，中華文化的開放包容性，亦貫注在國家發(fā)展、民族進(jìn)步之中。比如“一國兩制”，即是著眼于國家和平統(tǒng)一而開啟的偉大創(chuàng)造，體現(xiàn)的是中華文化的開放包容胸襟。而社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、政府與市場相配合，即是中華文化對西方文化在消化吸收基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造，折射的是中華文化的融合創(chuàng)造力。
“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北?！笨v觀中華文明發(fā)展史，正是內(nèi)蘊(yùn)深厚的開放性與包容性，正是智慧卓越的創(chuàng)造力與融合力，使中華文明一次次經(jīng)受沖擊挑戰(zhàn)，更一次次化危為機(jī)、化險為夷、化異為同，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，化合出今日中國的泱泱局面來。
2016年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記豪邁宣示：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！?/p>
這個自信，歸根到底源于文化自信，源于中華文化所內(nèi)蘊(yùn)的開放性與包容性，所飽含的創(chuàng)造力與融合力。
今天，我們堅定文化自信，就是吸吮深厚的中華文化養(yǎng)分，秉持開放包容的胸襟氣度，發(fā)揚(yáng)卓越的創(chuàng)造與融合智慧，永不僵化、永不停滯，在實現(xiàn)夢想的道路上不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。
