少數(shù)民族文學(xué)研究的情感路徑
所謂中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一方面是不斷走向馬克斯·韋伯所說(shuō)的“祛魅”、理性化與科層制，另一方面是情感的塑造與倫理的重構(gòu)。面對(duì)民族問(wèn)題和少數(shù)民族文學(xué)，從某種意義上說(shuō)，情感理解甚至比理性分析更加重要，因?yàn)槊褡鍐?wèn)題和少數(shù)民族文學(xué)并不是用簡(jiǎn)單的工具理性就可以解決，而是更多涉及情感和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。
我們不妨從2012年上映的電影《拉合爾茶館的陌生人》談起。在這部電影中，來(lái)自印度的導(dǎo)演米拉·奈爾呈現(xiàn)了“9·11事件”之后的世界圖景與情感結(jié)構(gòu)。出身巴基斯坦沒落貴族家庭的男主人公成吉思曾經(jīng)努力追逐“美國(guó)夢(mèng)”。他一路打拼，戰(zhàn)績(jī)輝煌：畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，在曼哈頓金融公司工作，和美國(guó)白人富家女戀愛，是不折不扣的美國(guó)上層的商業(yè)精英分子。但是，這場(chǎng)順風(fēng)順?biāo)摹懊绹?guó)夢(mèng)”卻被“9·11事件”無(wú)情摧毀了。在之后的日子里，他承受著周圍美國(guó)人異樣的眼光，遭受到不公平的待遇，他的膚色和信仰成為懷疑焦點(diǎn)。與此同時(shí)，他的自我認(rèn)知也產(chǎn)生了巨大的危機(jī)，這一切使他與美國(guó)社會(huì)格格不入，于是他回到故鄉(xiāng)巴基斯坦。
毫無(wú)疑問(wèn)，這是一部暴露今日世界問(wèn)題和癥候的電影。從中我們可以看到，“9·11事件”不僅凸顯了美國(guó)與伊斯蘭世界的文化沖突，還使美國(guó)內(nèi)部原本潛藏的族群?jiǎn)栴}暴露出來(lái)。就成吉思的故事而言，他的命運(yùn)從走下飛機(jī)，接受全身檢查的那刻起就發(fā)生了改變。伴隨這種不信任的，是情感交流的困境和族群連帶感的缺失。
所有這一切，給理性和情感帶來(lái)了雙重的危機(jī)。電影里描述的“后9·11時(shí)代”的美國(guó)社會(huì)，固然從理性上可以接受成吉思，但出于恐懼和安全的考量，他們還是對(duì)成吉思產(chǎn)生了退避心理——理性上固然會(huì)堅(jiān)守族群平等與“政治正確”，但從情感角度來(lái)說(shuō)，族群?jiǎn)栴}還是不可避免地出現(xiàn)在日常生活之中，構(gòu)成下意識(shí)的情緒反應(yīng)。
這告訴我們，解決族群?jiǎn)栴}、民族問(wèn)題，不僅需要理性的觀念，還需要情感上的認(rèn)同?；氐街袊?guó)的語(yǔ)境，我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族團(tuán)結(jié)合作、互相支持，形成了和諧的民族關(guān)系。但我們需要不斷加強(qiáng)情感上的認(rèn)同，以促進(jìn)各民族人民在情感上進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來(lái)。
就少數(shù)民族文學(xué)研究而言，“身份認(rèn)同”是一個(gè)重要的議題。強(qiáng)調(diào)理性層面的身份認(rèn)同、國(guó)族想象、知識(shí)實(shí)踐是非常重要的，但情感上的關(guān)懷同樣不可忽略。“國(guó)民情感”是在多民族國(guó)家的框架內(nèi)，超越單一民族、作為現(xiàn)代國(guó)民的共同體情感?！皣?guó)民情感”的生成，則來(lái)自多民族國(guó)家框架內(nèi)的跨民族交往與跨民族連帶。在這里，“跨民族連帶”指的是作為多民族國(guó)家中的國(guó)民，盡管各民族民眾之間的生活習(xí)俗、精神信仰、文化記憶不同，但是在歷史發(fā)展與地緣交匯中，他們彼此共生、彼此纏繞，產(chǎn)生了根脈相連的家族譜系般的情感羈絆，結(jié)成了基于感性共識(shí)的命運(yùn)共同體關(guān)系。少數(shù)民族文學(xué)則是表征這種“連帶”的最佳載體。
民族區(qū)域自治制度是“跨民族連帶”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在學(xué)者汪暉的論文《跨體系社會(huì)與區(qū)域作為方法》中，他將“區(qū)域”作為思考的起點(diǎn)。他認(rèn)為，“區(qū)域”既不同于民族國(guó)家，又不同于族群，包含獨(dú)特的混雜性、流動(dòng)性和整合性。經(jīng)由“區(qū)域”的框架，我們可以超越民族主義的知識(shí)范型，轉(zhuǎn)向基于中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的制度建構(gòu)。民族區(qū)域自治制度意味著，當(dāng)一定地理空間內(nèi)的所有族群都“混居”，那么生活、文化、社群就不可避免會(huì)相互影響。當(dāng)各民族分享生活與生產(chǎn)資源，日常生活的接觸就促進(jìn)了民族情感的溝通、交流與融合，產(chǎn)生“跨民族連帶”。
“跨民族連帶”在少數(shù)民族文學(xué)中的體現(xiàn)則是“多民族文學(xué)╱文化關(guān)系”。中國(guó)是一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)的國(guó)家，包含了多個(gè)民族、宗教、文化，但他們都整合在現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家框架之內(nèi)。與此相對(duì)應(yīng)的是文學(xué)的復(fù)合系統(tǒng)，中國(guó)文學(xué)包含了多元的語(yǔ)言、詩(shī)學(xué)和傳統(tǒng)，構(gòu)成了內(nèi)部的多樣性和多元性。在中國(guó)內(nèi)部不同民族主體、不同文化板塊、不同文學(xué)傳統(tǒng)之間的交匯融通，構(gòu)成了中國(guó)文化內(nèi)部的張力結(jié)構(gòu)?！岸嗝褡逦膶W(xué)╱文化關(guān)系”的概念，凸顯出少數(shù)民族文學(xué)中融合性與獨(dú)特性的辯證。
如果說(shuō)“多民族文學(xué)╱文化關(guān)系”展示的是橫向的空間線索，那么“歷史重層的當(dāng)代鏡像”就提供了縱向的時(shí)間線索。如何將各民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)（語(yǔ)言、文學(xué)、象征、宗教、歷史）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民族國(guó)家想象的共同體的資源，是一個(gè)重大的問(wèn)題。中國(guó)近現(xiàn)代革命和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程同樣為各族人民共同情感的凝聚提供了重要精神資源。
同時(shí)，“跨民族連帶”也導(dǎo)致了“協(xié)商的漢語(yǔ)”和“混血的文學(xué)”。少數(shù)民族文學(xué)的特殊之處在于：除了用漢語(yǔ)寫作的少數(shù)民族作家，還有大量使用母語(yǔ)或雙語(yǔ)創(chuàng)作的作家，這就涉及到漢語(yǔ)使用與文化翻譯的問(wèn)題。一方面，漢語(yǔ)是作為國(guó)家意義上的公共語(yǔ)言，它可以跨越民族的界限為各個(gè)民族作家所使用。另一方面，漢語(yǔ)會(huì)在跨民族傳播和交流的過(guò)程中產(chǎn)生變形，成為“協(xié)商的漢語(yǔ)”和“混血的文學(xué)”。在這個(gè)意義上，我們必須重視多民族母語(yǔ)文學(xué)對(duì)漢語(yǔ)的貢獻(xiàn)。對(duì)于能夠使用多種語(yǔ)言的少數(shù)民族作家來(lái)說(shuō)，在使用漢語(yǔ)時(shí)，他們會(huì)將母語(yǔ)思維帶入漢語(yǔ)的語(yǔ)言中，讓傳統(tǒng)的母語(yǔ)書寫文學(xué)、民間口頭文化滋養(yǎng)作家文學(xué)。這種跨語(yǔ)際、跨族際、跨體系的多重轉(zhuǎn)化無(wú)疑能為漢語(yǔ)帶來(lái)不同的語(yǔ)言風(fēng)格和審美新質(zhì)?？傮w而言，“混血的文學(xué)”是多民族國(guó)家內(nèi)部充滿差異性、多樣性、多元性的文學(xué)生態(tài)的表現(xiàn)，相對(duì)于均質(zhì)、單一、刻板的民族國(guó)家文學(xué)，“混血的文學(xué)”更具發(fā)展?jié)摿Α?/p>
恰如學(xué)者劉大先所說(shuō)，少數(shù)民族文學(xué)研究未來(lái)發(fā)展的路徑之一是“走向情感研究”。少數(shù)民族文學(xué)自身的發(fā)展邏輯將之導(dǎo)向這一路徑，諸如民族認(rèn)同之類的議題其實(shí)更適合放在“情感”層面進(jìn)行考察。至于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治原因，往往也呈現(xiàn)為更加感性化的情感形式。就此而言，情感研究為少數(shù)民族文學(xué)開拓了新的論述空間，體現(xiàn)了新的研究可能性。確實(shí)，較之社會(huì)歷史的宏大敘事，無(wú)論是“國(guó)民情感”，還是“跨民族連帶”，都屬于日常生活和微觀政治的范疇，然而這些訴諸軟性訴求的主體發(fā)聲卻未必是旁枝末節(jié)或無(wú)關(guān)緊要。就國(guó)家的整合和“大和解”而言，“國(guó)民情感”和“跨民族連帶”未嘗不是進(jìn)行情感、倫理與政治重構(gòu)的有效途徑。
總之，從古到今，中國(guó)經(jīng)歷了艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，文學(xué)作為情感的符號(hào)表征參與了國(guó)家的建構(gòu)。少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)一樣折射了巨變時(shí)代的斑駁心影和歷史轉(zhuǎn)圜的情感結(jié)構(gòu)?！翱缑褡暹B帶”建立在少數(shù)民族文學(xué)情感研究的基礎(chǔ)上，“國(guó)民情感”是個(gè)體與國(guó)家、民族與民族、自我與他者溝通的情感橋梁。在此基礎(chǔ)上催生了作為感性共識(shí)的“命運(yùn)共同體”，夯實(shí)了多民族國(guó)家的情感基礎(chǔ)，重構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。
