苗族盛飾的年齡特征
佩戴半套盛飾的施洞苗族女童。
施洞苗族的大銀雀頭飾。
施洞苗族老年女性的銀飾。
苗族有句俗語叫“不做不合方”，意思是“不這樣做就不像這個(gè)地方的人”。因此，各支系的苗族群體，在盛飾的制作和佩戴上產(chǎn)生了一致性。
對(duì)于普遍喜好盛飾的苗族人而言，不同的盛飾起到了區(qū)分佩戴者所在地域、所屬支系的作用。而在某一固定地域的內(nèi)部，盛飾還具有對(duì)佩戴者個(gè)人屬性的標(biāo)識(shí)意義。在貴州施洞，無論是襁褓中的嬰孩，還是體態(tài)傴僂的老嫗，他們身上都折射出當(dāng)?shù)匾浴笆ⅰ睘槊赖摹笆茹y”偏好。銀飾數(shù)量的多寡、款式的差異都具有強(qiáng)烈的指征功能，這種指征功能是以佩戴者的年齡為脈絡(luò)而展開的。
從“趨同”到“存異”——性別與年齡的區(qū)分
施洞苗族地區(qū)剛出生的嬰孩，無論男女，都可以穿戴上長(zhǎng)輩為其準(zhǔn)備的盛飾，大致有迷你版的銀項(xiàng)圈、銀手鐲、銀帽、銀馬夾、銀衣等。銀帽上會(huì)裝飾有銀羅漢、銀泡、銀響鈴，小銀衣上則會(huì)縫綴上衣片、銀泡和墜飾。由于處于性別模糊的時(shí)期，銀飾尚不具備區(qū)分佩戴者性別的意義。
從兩三歲開始，銀飾在性別上的差異漸漸表現(xiàn)出來：男性除了在重要節(jié)日時(shí)會(huì)佩戴銀腰帶、銀鏈子和衣角的三角形衣片之外，基本沒有其他更多的飾品，銀飾的造型和佩戴的數(shù)量，都呈現(xiàn)出單一化發(fā)展趨勢(shì)。而對(duì)于女性而言，此時(shí)才是盛飾佩戴的起步階段。女孩們開始穿戴上專屬于女性的、微縮版的輕型盛飾，或是半套盛飾。也就是說，從孩提時(shí)代開始，施洞苗族盛飾的佩戴就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性別指向，這種指向功能無需依附于某種明文規(guī)定，而是潛移默化地存在于當(dāng)?shù)厝说乃枷胫小?/p>
風(fēng)華正茂時(shí)——人生禮俗的標(biāo)識(shí)
施洞苗族盛飾在當(dāng)?shù)嘏匀后w的內(nèi)部也具有極強(qiáng)的區(qū)分功能。這種區(qū)分方式通常以女性的年齡段為準(zhǔn)則，但并不刻意追求具體歲數(shù)上的精確，而是依據(jù)女性身份的變換來界定，主要體現(xiàn)在對(duì)銀飾的種類、造型以及佩戴數(shù)量多少的取舍上。
所謂“無花無銀不成姑娘”，這說明了銀飾對(duì)于苗族女性，尤其是青年女性的重要性。女孩逐漸成長(zhǎng)為女人的過程中，銀飾的數(shù)量、款式、尺寸也逐步趨向于“盛”。到十五六歲時(shí)，施洞苗族女性基本都能擁有一套完整的盛飾，基本包括有：正背相對(duì)而飾的大小銀角各1只、龍頭發(fā)簪1支、千足蟲配釵2支、左右插飾的銀花釵2支、銀鳳釵1支、頭圍1個(gè)、耳飾1對(duì)、銀龍項(xiàng)圈1只、龍骨項(xiàng)圈若干只、手鐲若干副、戒指10只，以及銀片、銀泡和銀墜等等。從此時(shí)直到新婚期是女性佩戴銀飾的巔峰階段，即達(dá)到了一生中“極盛”的狀態(tài)。
在這段時(shí)間內(nèi)，施洞苗族女性會(huì)相繼完成成人、出嫁、結(jié)婚生子等一系列重要的人生儀式。銀飾作為嫁衣和嫁妝，其盛況的發(fā)展，是隨同著這一切關(guān)鍵時(shí)刻而展開的。這種對(duì)女性身體、身份變化的標(biāo)記功能，賦予了盛飾在裝飾以外的社會(huì)屬性。
“不該俏”與“分銀子”——社會(huì)角色與個(gè)人心態(tài)的變換
步入中年的女性，不再像年輕姑娘那樣佩戴繁盛的銀飾。
年逾三十時(shí)，女性的銀飾數(shù)量就開始減少：發(fā)髻頭頂插戴一支鳳凰造型的大銀雀發(fā)簪，左右兩側(cè)佩戴銀花簪，頸胸飾由原來的多個(gè)項(xiàng)圈變?yōu)閿?shù)條粗大的長(zhǎng)銀鏈，手鐲的數(shù)量也有所減少。
到了40歲以后，施洞苗族女性便會(huì)以老人自居，兩側(cè)銀花釵也被舍去，僅保留頭頂?shù)镍P凰發(fā)簪和一些小型銀頭飾。衣服上刺繡的配色開始由青年時(shí)期紅色為主的艷麗基調(diào)，逐漸轉(zhuǎn)向藍(lán)、紫等明度較低的暗色調(diào)，即只穿用二等盛裝。以“盛”為美的裝飾理念，隨著自己年齡的增長(zhǎng)，由“女兒”到“母親”的角色轉(zhuǎn)換，逐漸轉(zhuǎn)嫁到對(duì)下一代的裝扮上。主觀上認(rèn)為自己年事已高“不該俏”的思想，和作為長(zhǎng)輩給子女“分銀子”的客觀需要，促使量少且款式簡(jiǎn)單的銀飾，成為施洞苗族中老年女性最顯著的佩戴特征。
談及盛飾時(shí)，我們往往多將注意力集中于銀飾本身，常常因?yàn)殂@研“物”，而忽略了“人”的因素。然而，苗族的銀飾佩戴觀念，之所以能夠上升成為一種盛飾現(xiàn)象，其中蘊(yùn)含了許多個(gè)體因素和社會(huì)因素。盛飾對(duì)其使用主體的指向功能是伴隨著佩戴者的自身情況和心理狀態(tài)的變化而展開的，也是對(duì)二者內(nèi)在變化的外化體現(xiàn)。
