2017年長篇小說：變化與對策
“當(dāng)代社會充滿著變化和不確定性，這對于作家來說是一個不可忽視的刺激，敏銳的作家會在現(xiàn)實的不斷變化中去尋找文學(xué)的新機(jī)。2017年的長篇小說證實了作家們的努力以及努力后收獲的成果?！?/span>
2017年的長篇小說新作源源不斷地涌向書店最顯眼的柜臺，也摞在我的書桌上。從整體上說，閱讀這些小說的感受是愉悅的，我對作家們的努力并不失望。長篇小說仍然是當(dāng)代文學(xué)的輜重部隊，作家在藝術(shù)上的創(chuàng)新和在思想上的發(fā)現(xiàn)往往更愿意通過長篇小說表達(dá)出來。當(dāng)代社會充滿著變化和不確定性，這對于作家來說是一個不可忽視的刺激，敏銳的作家會在現(xiàn)實的不斷變化中去尋找文學(xué)的新機(jī)。2017年的長篇小說證實了作家們的努力以及努力后收獲的成果，我們不妨從變化與對策的角度來評述這一年的長篇小說。
題材變化：打破舊格局
題材雖然屬于“寫什么”的范疇，但當(dāng)“寫什么”被納入到一定的題材領(lǐng)域時，就有可能逐漸形成“怎么寫”的潛在要求。2017年，如何打破舊格局在鄉(xiāng)村小說和城市小說中更具有迫切性。對于作家個人而言，在題材上打破舊格局則突出體現(xiàn)在對自我的寫作定勢的突破。
題材雖然屬于“寫什么”的范疇，但當(dāng)代長篇小說具有較濃厚的題材意識，因此當(dāng)“寫什么”被納入到一定的題材領(lǐng)域時，就有可能逐漸形成“怎么寫”的潛在要求。當(dāng)作家選擇了“寫什么”后，就要注意如何避免陷入“怎么寫”的窠臼。劉慶的《唇典》在這一點上做得很精彩。這部小說以東北薩滿文化為緯，以家族命運為經(jīng)，書寫了東北大地百年來的歷史變遷。因此有人將其稱為地域文化小說，也有人從家族小說的角度去讀解。但無論是地域文化小說還是家族小說都無法準(zhǔn)確傳達(dá)出《唇典》的精髓。因為劉慶的靈感來自口頭文學(xué)，從而賦予“唇典”這個江湖詞語以新的意義，表示要向一切口口相傳的民族史和民間史表示崇高的敬意。這部小說充分利用了口頭文學(xué)的資源，這些口頭文學(xué)包括東北大地上流傳的創(chuàng)世神話、民族史詩、歷史軼聞、民間傳說等等,并在口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，勾畫出東北百年的文化史和心靈史。劉慶抓住了薩滿文化的靈魂，這個靈魂可以概括為兩個核心詞，一個是敬畏，一個是珍惜。敬畏神靈，珍惜生命。劉慶懷著強(qiáng)烈的現(xiàn)實憂患呼喚逐漸消失的薩滿文化之魂。曹志輝的《女歌》以湖南江永的女書為緯，以一家三代女書傳人的命運為經(jīng)，去叩問女性精神的內(nèi)蘊，與《唇典》有異曲同工之妙。作者既寫出了女性意識逐漸覺悟的中國女性心靈史，也直面了女性真正全面解放之艱難。
題材意識表現(xiàn)得最突出的是鄉(xiāng)村小說和城市小說，如何打破鄉(xiāng)村小說和城市小說的舊格局也更具有迫切性。鄉(xiāng)村小說一直是長篇小說的重鎮(zhèn)，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的提速，日益興盛的城市小說大有取而代之的陣勢。事實上，二者并非營壘分明，而是具有相互融合之勢。由此雷達(dá)等批評家提出了“城鄉(xiāng)小說”的概念。中國的現(xiàn)實已經(jīng)把鄉(xiāng)村和城市緊緊地鉚合在一起，為“城鄉(xiāng)小說”提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。但我更感興趣的是，在那些比較典型的城市小說或鄉(xiāng)村小說中，作家們打破舊格局的傾向非常明顯。如徐則臣的《王城如?！吠耆v述的是城市里的人物和故事，被認(rèn)為寫出了城市“眾生相”。但我注意到，徐則臣并非寫城市的權(quán)勢者，而是寫那些為生存奔波的人，寫這些人的弱小和卑微。這種體現(xiàn)在單個人身上的弱小和卑微匯合到一起又構(gòu)成了城市一股不可忽略的力量。這其實是徐則臣對鄉(xiāng)村精神的一種理解。所以他說，城市除了浮華之外，“還有一個更深廣的、沉默地運行著的部分，那才是這個城市的基座。一個鄉(xiāng)土的基座”。曹多勇的《淮水謠》看上去是很傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村小說寫法，但他將離鄉(xiāng)與戀鄉(xiāng)交織起來寫，寫出鄉(xiāng)愁的一體兩面，其意蘊完全溢出鄉(xiāng)村題材的邊界。梁鴻的《梁光正的光》則將學(xué)者思維和非虛構(gòu)思維帶進(jìn)鄉(xiāng)村敘述，初次寫長篇小說，盡管有些魯莽，但她塑造了一個特立獨行的農(nóng)民形象，這個形象既是從她家鄉(xiāng)梁莊生長出來的，也是從她內(nèi)心生長出來的，折射出當(dāng)今時代的異化。
馬笑泉的《迷城》寫的是一座小縣城。小城鎮(zhèn)是一個非常值得關(guān)注的空間，它處在城市與鄉(xiāng)村的交匯處，銜接著城鄉(xiāng)兩種文化，最適宜展開鄉(xiāng)村敘述與城市敘述的對話。但馬笑泉并沒有在鄉(xiāng)村題材或城市題材上做文章，而是連走了兩步“險棋”。第一步險棋是他選擇執(zhí)掌這個城市權(quán)力的最高領(lǐng)導(dǎo)作為小說的主要人物——這很容易將小說寫成一部俗套的官場小說。馬笑泉繞開了官場小說的陷阱，他選擇這步險棋是為了選擇更為宏闊的政治視點，通過政治視點可以輻射到城市的方方面面。第二步險棋是他以常務(wù)副縣長魯樂山突然墜落在住所樓下作為小說故事的開頭，并將這樁不確定是自殺還是他殺的懸案作為貫穿始終的線索——這很容易寫成一部流行的破案小說或反腐小說。但馬笑泉同樣頂住了流行的壓力，他之所以要緊緊抓住這樁命案的線索，是因為他要以這樁命案為引線，將本來互不關(guān)聯(lián)的事件和人物都串在一起，構(gòu)成一個完整的小城版圖?！睹猿恰返奈膶W(xué)意蘊很足。特別是馬笑泉將他多年研習(xí)書法的心得融入敘述之中，既直指當(dāng)下書法熱的現(xiàn)實，又讓人物形象更為豐滿，還使小說增添了一份濃濃的雅趣。迷城之迷既在迷宮般的幽微，也在迷局般的險峻；更有對美好的迷戀和對思想的迷惑。
對于作家個人而言，在題材上打破舊格局則突出體現(xiàn)在對自我的寫作定勢的突破。紅柯的《太陽深處的火焰》便得益于對個人題材困局的突破。新疆的異域風(fēng)情和絢爛文化是紅柯最重要的題材，它開啟了紅柯的浪漫主義文學(xué)之路，但也形成了一定的套路。紅柯后來回到了家鄉(xiāng)陜西，他在小說中加進(jìn)了陜西的元素，新疆元素與陜西元素構(gòu)成了紅柯小說的復(fù)調(diào)性，但兩種元素的融洽性又顯得有所欠缺,因為他一直未能將新疆與陜西之間的內(nèi)在關(guān)系梳理清楚。終于，在《太陽深處的火焰》中，他基本上解決了這個問題，這意味著紅柯對于新疆與陜西的長期對話已經(jīng)有了一個明確的結(jié)論，這個結(jié)論就是新疆與陜西從文化淵源上是一體的。紅柯的用意是要說，那個有著輝煌傳統(tǒng)的陜西在現(xiàn)實中出了問題，而且他不滿足于對具體問題的揭露和批判，而是要歸結(jié)出現(xiàn)實問題的總根子。這個總根子就是傳統(tǒng)文化中的陰柔觀。這大概就是紅柯寫作這部小說的真正動機(jī)，他由此賦予新疆的太陽墓地最具現(xiàn)實性的象征意義。
從題材的豐富性也能看出長篇小說與現(xiàn)實的親密度。比如面對以經(jīng)濟(jì)為主潮的社會，經(jīng)濟(jì)逐漸成為一種題材類型，如丁力的《中國式股東》、袁亞鳴的《影子銀行》等，但經(jīng)濟(jì)只是作者的切入口，要么像丁力那樣寫如何做人，要么像袁亞鳴那樣對經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行精神現(xiàn)象分析；喬葉的《藏珠記》化用了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的穿越小說手法，讓唐代的一個女孩與今天對話，觸及了永恒與瞬間的哲學(xué)話題；海飛的《驚蟄》則是將諜戰(zhàn)小說這種類型小說的寫法有效嫁接在革命歷史題材上。
主題變化：用頭腦和體溫去寫作
題材本身就內(nèi)蘊著一定的主題旨向。停留在固定的主題上寫小說，是導(dǎo)致模式化和同質(zhì)化的重要原因，因此即使是同一個題材，也應(yīng)該在主題上有新的發(fā)現(xiàn)。作家不僅要用自己的頭腦去發(fā)現(xiàn)主題，也要在發(fā)現(xiàn)中帶著自己的體溫。作家的寫作必須融入自己的情感，用自己的生命去體驗世界。
主題之于長篇小說的重要性不言而喻。題材本身就內(nèi)蘊著一定的主題旨向。因此有些作家盡管寫作時主題并不確定，但他只要對題材的把握到位，主題仍然能彰顯出來。然而我們停留在固定的主題上寫小說，是導(dǎo)致模式化和同質(zhì)化的重要原因，因此即使是同一個題材，也應(yīng)該在主題上有新的發(fā)現(xiàn)，而要做到這一點，關(guān)鍵是要用自己的頭腦，同時也要用自己的體溫去寫作。
主題首先包含著價值觀。一個時代一個民族都會形成自己的核心價值，體現(xiàn)了社會主潮的價值內(nèi)涵。張新科的《蒼茫大地》是一部表現(xiàn)南京雨花臺烈士英雄事跡的長篇小說。許子鶴這一形象不僅具有共產(chǎn)黨人形象必備的思想品格和階級本色，而且親切感人，充滿智慧、情感豐沛。這一形象的成功在很大程度得益于作者對英雄主義主題的深入發(fā)掘。一方面，他給主人公許子鶴確定了符合共產(chǎn)黨人思想原則的底色：忠誠、信仰、使命、志向、責(zé)任感、犧牲精神，而另一方面，他又注意將共產(chǎn)黨的核心價值與人類共同的價值內(nèi)涵有機(jī)地結(jié)合起來，如孝順、忠誠、與人友善、古道熱腸等等。作者花了不少筆墨來寫許子鶴對待父母特別是對待養(yǎng)母的感人故事，也妥善地寫到他與葉瑛的愛情婚姻以及他與德國姑娘克勞婭之間微妙的情感關(guān)系。這部作品也說明，中國的社會主義核心價值系統(tǒng)與人類普遍認(rèn)同的價值之間具有密切的辯證關(guān)系。建立在中國特色社會主義基礎(chǔ)上的核心價值體系，充分體現(xiàn)出對人類普遍認(rèn)同價值的認(rèn)同和推廣，是人類普遍認(rèn)同價值在中國當(dāng)代社會的具體呈現(xiàn)。如果說《蒼茫大地》寫了叱咤風(fēng)云的英雄，那么任曉雯的《好人宋沒用》和石一楓的《心靈外史》寫的則是典型的小人物，無論是宋梅用還是大姨媽，顯然都沒有值得宏大敘事的豐功偉績，她們基本上游離于大歷史潮流的邊上，甚至其舉動與歷史進(jìn)程相佐。但兩位作家都看到了她們身上“好人”的一面，但是“好人”就一定好嗎？任曉雯筆下的宋沒用其實是以軟弱和忍讓的方式來回避人生的進(jìn)取。石一楓則要告訴我們，一個心善的人在精神上還得有信仰的支撐，否則她的善可能會辦出惡事。這兩部小說的小人物并不天然地占有道德的優(yōu)勢，因而也體現(xiàn)了作者不隨眾的價值觀。
范小青寫《桂香街》的目的是要宣揚江蘇一位居委會干部的模范事跡，但作者并沒有將此寫成一篇單純歌頌好人好事的作品，而是將小說主題調(diào)整到自己的文學(xué)思路中。范小青的文學(xué)思路之一便是尋找。從尋找的文學(xué)思路出發(fā)，范小青寫《桂香街》就不是直接、正面地書寫這一形象，而是設(shè)置了一個尋找的主線索：尋找居委會新來的蔣主任?！豆鹣憬帧返膶ふ沂嵌喾轿坏?。林又紅一次又一次的尋找，最后尋找到了居委會的核心，這個核心就是長在桂香街上的老桂樹，它象征著一種默默奉獻(xiàn)的精神。對于范小青來說，尋找不僅僅是為了編織一個情節(jié)復(fù)雜的故事，而且也是她孜孜以求的精神。尋找精神是人類文明的一種重要的精神意向，人類不就是在不斷尋找的過程中開拓和豐富人類文明的資源的嗎？孫惠芬在《尋找張展》中也確定了尋找這一主題，從而將一個關(guān)于中學(xué)生教育的題材寫出了新意。孫惠芬在這部小說中所要尋找的仍然是“救贖”，不僅是對“90后”的救贖，也是對天下母親的救贖，更是對我們這個社會的救贖。而救贖惟有通過心靈的溝通才能實現(xiàn)。楊帆的《錦繡的城》也包含著拯救的主題，她針對道德日益敗壞的現(xiàn)實，呼喚清潔意識，人人都需要清潔身體和靈魂。但她過于依賴感性的寫作，導(dǎo)致一個精彩的主題在感覺的碎片中泄掉了。
一些重大題材似乎已預(yù)設(shè)了主題，要在主題上有自己的發(fā)現(xiàn)很不容易，但也并非不能尋找到突破點。比如周梅森的《人民的名義》寫的是反腐題材。但他并沒有將其寫成一部在主題上中規(guī)中矩、在情節(jié)上追求戲劇性的類型化的反腐小說，他盡管高度認(rèn)同黨中央的決策，但同時也有自己的眼光和視角，因此小說不僅寫出了當(dāng)下反腐斗爭的復(fù)雜性、艱巨性、多面性，更將其提高到了依靠文化、法律、制度進(jìn)行反腐的高度上，由此揭示了當(dāng)下中國的政治生態(tài)。李佩甫的《平原客》以一名副省長殺妻的案件為主線，也有陷入破案小說或反腐小說之虞，但李佩甫將其納入到他一貫進(jìn)行的關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代化進(jìn)程的變異和困境的思考范疇之中，出生于農(nóng)村的李德林是身居要職的高級官員，又曾經(jīng)是有“小麥之父”之譽的科學(xué)家，喝過洋墨水，他人生經(jīng)歷的豐富性也構(gòu)成了他精神的復(fù)雜性。范穩(wěn)的《重慶之眼》寫的是重慶大轟炸，但范穩(wěn)并沒有簡單地將其寫成一部揭露和控訴侵略罪行的小說，而是通過重慶大轟炸以及對后人的影響，反思戰(zhàn)爭與和平之間、國家和人民之間的復(fù)雜而又辯證的關(guān)系。因此，他在小說中設(shè)置了兩條線索，一條是重慶大轟炸的歷史呈現(xiàn)，另一條是今天人們向日本政府起訴戰(zhàn)爭賠償?shù)脑V訟。兩條線索不僅將歷史與現(xiàn)實勾連起來，而且也通過現(xiàn)實的訴訟直戳歷史的核心。需要注意的是，預(yù)設(shè)主題會形成一種在主題上的模式化思維，而且它就像是“第二十二條軍規(guī)”一樣，看似不存在，卻又無處不在，所以不少作品都難免留下模式化思維的痕跡。如《蒼茫大地》雖然在塑造新的英雄形象上有所突破，但在處理英雄的妻子葉瑛時，完全忽視了葉瑛這一人物的悲劇性，把她寫成了一個缺乏自我意識的符號性人物，只是以她來陪襯許子鶴的政治意志；又如《重慶之眼》生硬地加入地下黨在重慶策反國民黨飛行員的情節(jié)，這些都可以說是模式化思維留下的敗筆。
作家不僅要用自己的頭腦去發(fā)現(xiàn)主題，也要在發(fā)現(xiàn)中帶著自己的體溫。我的意思是說，作家的寫作必須融入自己的情感，用自己的生命去體驗世界。陸天明的《幸存者》顯然是帶著體溫寫出來的作品。小說是以自己的經(jīng)歷為主線，反映了20世紀(jì)七八十年代中國社會的思想演變。書寫這段歷史的小說有很多，而陸天明在回望這段歷史進(jìn)程中的疾風(fēng)暴雨，感慨自己是一名幸存者，而這一帶著體溫的“幸存者”認(rèn)識便成為了小說的主題。陸天明從幸存者的角度來書寫每一個人物。像林輔生這位曾在“文革”中被打倒的干部，恢復(fù)工作后就參加了一次“幸存者”的聚會。而謝平抱怨歷史不公時，他的戰(zhàn)友則提醒他你還活著的事實，也是在提醒他你要慶幸你是一名幸存者。不同的幸存者會有不同的生存理念。陸天明試圖追問每一位幸存者，并從中尋找到人生的理想。魯敏的《奔月》通過一個失蹤者的故事去質(zhì)疑現(xiàn)代城市的冷漠。小六因為一場車禍而成為一名失蹤者，她在車禍現(xiàn)場撿起別人的證件以另一種身份生活在別處，這似乎實現(xiàn)了她內(nèi)心隱秘的愿望。而小六的親人和同事們在焦急等待小六歸來的過程中也慢慢改變了自己的心理和情感。魯敏由此發(fā)現(xiàn)，我們的精神信念中最缺乏的就是永恒性的東西，我們最日常的生活和情感中彌漫著不確定性。這樣的主題令我們反思。但我感到不滿足的是，魯敏在講述中是那樣地冷靜，她在質(zhì)疑筆下的人物時，似乎沒有顧及他們身上尚存的體溫，這影響到小說主題的展開。我以為，魯敏如果帶著她所獨有的“東壩”式溫暖來體悟城市，也許會有另一番驚艷的書寫。
方法變化：在處理現(xiàn)實上下功夫
現(xiàn)實主義仍然是長篇小說的主流。但今天的現(xiàn)實主義已經(jīng)不似過去的單色調(diào)，而是變得色彩斑斕了?，F(xiàn)實主義是最艱苦、最不能討巧，也絲毫不能偷工減料的創(chuàng)作方法，它需要付出特別辛勞的思考才能觸及現(xiàn)實的真諦，缺乏思考的作品頂多只能算是給現(xiàn)實拍了一張沒有剪裁的照片。
在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實主義仍然是長篇小說的主流。但同時必須看到，今天的現(xiàn)實主義已經(jīng)不似過去的單色調(diào)的現(xiàn)實主義，而是變得色彩斑斕了。這得感謝現(xiàn)代主義長期以來的浸染?！?0后”以及更年輕的一代是在現(xiàn)代主義的時尚語境中開啟文學(xué)之門的，如今“70后”已經(jīng)成為長篇小說創(chuàng)作的主力，必須看到他們在創(chuàng)作方法上帶來的新變。黃孝陽是“70后”在創(chuàng)作方法上極具標(biāo)志性意義的一位作家。他的《眾生·迷宮》并不在于其鮮明的先鋒派風(fēng)格，而在于他是抱著自己新的文學(xué)觀去進(jìn)行創(chuàng)作實踐的。他的新的文學(xué)觀是要尋找或創(chuàng)立一種新的小說敘述邏輯。他將知識作為小說敘述的基本單元，取代了形象在敘述中的位置。黃孝陽的小說實驗讓我們看到文學(xué)就像是一個悄悄膨脹的宇宙。與黃孝陽相似的是李宏偉，他的《國王與抒情詩》自如地在現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間游走，把哲學(xué)、歷史、詩意熔于一爐。趙本夫的《天漏邑》讓我大吃一驚。這位能把現(xiàn)實主義玩得滴溜轉(zhuǎn)的作家竟然完全玩起了現(xiàn)代派，他以另外一種方式來處理現(xiàn)實。盡管他將現(xiàn)實加以荒誕、詭奇的處理后能夠表達(dá)出更多的意義，但我還是覺得他不應(yīng)該放棄他在寫實上的長處。張翎的《勞燕》以鬼魂敘事開頭，三個在戰(zhàn)爭中相識的男人相約死后重聚，但作者這樣的設(shè)計只是為了克服寫實性敘述在時空上的約束，讓三位亡靈超越時空表達(dá)對同一位女人的愛與悔，小說主要還是依靠強(qiáng)大的現(xiàn)實主義細(xì)節(jié)描寫完成了對一個偉大女性的塑造，是一種具有世界視野和人性深度的戰(zhàn)爭敘事。
關(guān)仁山的《金谷銀山》和苗秀俠的《皖北大地》都是正面書寫新農(nóng)村建設(shè)的小說。當(dāng)前農(nóng)村一系列新的現(xiàn)象如三農(nóng)問題、土地流轉(zhuǎn)、環(huán)境保護(hù)、農(nóng)民返鄉(xiāng)等，均在兩部小說中有所反映。兩位作者都對農(nóng)村充滿了熱情和真誠，這種熱情和真誠浸透在字里行間，他們都試圖塑造代表新農(nóng)村的新型農(nóng)民形象?！锻畋贝蟮亍匪鶎懙霓r(nóng)瓦房具有一種農(nóng)業(yè)的工匠精神，這是被人們所忽略的可貴精神，難得的是被作者敏銳地抓住了?！督鸸茹y山》中的范少山則是一位主動返鄉(xiāng)的農(nóng)民，關(guān)仁山在塑造這一農(nóng)民形象時有意秉承柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中所凝注的鄉(xiāng)村敘述傳統(tǒng)。這兩部小說都是緊貼現(xiàn)實的作品，但兩位作家在如何處理現(xiàn)實的問題上又都存在著簡單化的傾向。如《皖北大地》將當(dāng)前農(nóng)村禁燒秸桿的階段性工作作為建設(shè)新農(nóng)村的核心情節(jié)，《金谷銀山》將一個被確定為搬遷的白羊峪作為典型環(huán)境并將抵制搬遷作為情節(jié)起點，這樣的設(shè)計顯然沒有扣住新農(nóng)村建設(shè)的精神內(nèi)涵。作家緊貼現(xiàn)實的熱情沒有錯，但他們的寫作也許太急了些，要把現(xiàn)實理解透、處理好是需要一個過程的。
我們對現(xiàn)實主義有一種誤解，以為現(xiàn)實主義的作品最容易寫，只要有了生活或者選對了題材就成功了一大半。殊不知，現(xiàn)實主義是一種最艱苦、最不能討巧，也絲毫不能偷工減料的創(chuàng)作方法，它需要付出特別辛勞的思考才能觸及現(xiàn)實的真諦，缺乏思考的作品頂多只能算是給現(xiàn)實拍了一張沒有剪裁的照片而已。所幸的是，現(xiàn)實主義作為當(dāng)代長篇小說的主流，仍然顯示出它強(qiáng)大的生命力。陶純的《浪漫滄桑》和王凱的《導(dǎo)彈與向日葵》是2017年軍旅長篇小說的重要收獲，兩部小說都是典型的現(xiàn)實主義方法，同時也充分證明了思想在現(xiàn)實主義創(chuàng)作中具有舉足輕重的作用。陶純寫革命戰(zhàn)爭有自己的反思。他塑造了一個特別的女性李蘭貞，她竟然是為了追求浪漫愛情而投身革命，一生坎坷走來，傷痕累累，似乎最終愛情也不如意。陶純在這個人物身上似乎寄寓了這樣一層意思：愛情和革命都是浪漫的事情，既然浪漫，就無關(guān)索取，而是生命之火的燃燒。王凱寫的是在沙漠中執(zhí)行任務(wù)的當(dāng)代軍人，他對軍人硬朗的生活有著感同身受的理解，也對最基層的軍人有著高度的認(rèn)同感。他不似以往書寫英雄人物那樣書寫年輕的軍人，因此小說中的軍人形象并不“高大上”，然而他們的青春和熱血是與英雄一脈相承的。
