這是一本作家需要的工具書(shū)
平常遇到的一部分講寫(xiě)作的書(shū)，打開(kāi)讀的時(shí)候，恨不得用上我所有會(huì)的贊美詞?？墒牵仙蠒?shū)便失望了。那些書(shū)里講的東西，到落實(shí)到自己的稿紙上這一段距離，不知道長(zhǎng)度，不知道方向，也不知道打開(kāi)哪個(gè)地圖去查詢路徑。于是一本好書(shū)就處在“悅讀”的位置，而僅僅是“悅讀”的位置。
對(duì)于一個(gè)寫(xiě)作者來(lái)講，他太需要一本可以指引他日常寫(xiě)作的工具書(shū)了。就像每個(gè)人都需要一本字典，因?yàn)槟憧倳?huì)遇到不認(rèn)識(shí)的字。有字典在，不認(rèn)識(shí)的字便不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成障礙。
但是可不可能有這樣一本工具書(shū)存在呢？
我的答案是肯定的。因?yàn)槲乙呀?jīng)遇到這樣一本書(shū)，它的名字叫《從文本到敘事》。
《從文本到敘事》，是敘事學(xué)研究學(xué)者、作家王彬在2017年5月新出版的一本敘事學(xué)著作。
這是一本工具書(shū)。
這是一本關(guān)于寫(xiě)作的工具書(shū)。
這是一本關(guān)于小說(shuō)寫(xiě)作的工具書(shū)。
當(dāng)我寫(xiě)下這三個(gè)定語(yǔ)不斷遞增的句子，你可以察覺(jué)我對(duì)《從文本到敘事》這本書(shū)的歡喜之情。尤其是，作為寫(xiě)作者身份的讀者對(duì)這本書(shū)的歡喜。這種歡喜，是對(duì)尋找到突破瓶頸的歡喜。就仿佛夜行之人，在稠密的夜色中，忽然見(jiàn)得一線燈光穿破夜色而來(lái)。
本書(shū)雖然是王彬?qū)⑹聦W(xué)16年研究成果的總結(jié)，但我覺(jué)得它更大的意義是對(duì)像我這樣的寫(xiě)作者提供了方法論。
如此書(shū)的書(shū)名所示，我們大概可以知道作者所要講述的問(wèn)題是與文本、敘事、敘述有關(guān)。文本是書(shū)面語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，敘事由敘述完成，那么這本書(shū)的核心問(wèn)題便落在“敘述”這個(gè)點(diǎn)上。
敘述是文字行走的方式。
同樣一個(gè)故事，選擇什么樣的敘述方式，不僅在文本呈現(xiàn)上會(huì)有精彩紛呈的差異性，它最終傳遞給讀者的情感力量也會(huì)是迥然不同的。
此處以阿列克謝耶維奇的《我不知道該說(shuō)什么，關(guān)于死亡還是愛(ài)情》和梁鴻的《出梁莊記》來(lái)揭示敘述者的不同而產(chǎn)生的文本差異。
阿列克謝耶維奇的《我不知道該說(shuō)什么，關(guān)于死亡還是愛(ài)情》，由38篇單篇的文章組成，每一篇的敘述者都是由“我”來(lái)完成。這個(gè)“我”不是作者，是作者采訪的對(duì)象。由38個(gè)不同的“我”來(lái)完成文本的敘述，讀者的感覺(jué)是直接在聽(tīng)被采訪者的采訪。而由38個(gè)不同的“我”來(lái)完成文本的敘述，因?yàn)楣室鈴摹帮@”的方式省略了作者敘述者，而把作者這個(gè)敘述者處理成“第二敘述者”隱藏在整本書(shū)里，而使整本書(shū)以真實(shí)力量給人以巨大的沖擊。雖然事情本來(lái)就是真實(shí)可感，可是作者選擇的敘述方式，無(wú)疑強(qiáng)化了這種真實(shí)的力量。
梁鴻的《出梁莊記》選擇了兩個(gè)敘述者敘述的方式。一個(gè)敘述者是“我”，代表作者，另一個(gè)敘述者便是被采訪者。全書(shū)一直是兩個(gè)敘述者交替敘述，因此在文本呈現(xiàn)上，《出梁莊記》與阿列克謝耶維奇的《我不知道該說(shuō)什么，關(guān)于死亡還是愛(ài)情》比較更參差錯(cuò)落一些。而因?yàn)閿⑹稣摺拔摇北恢苯影凳緸樽髡?，而另一個(gè)敘述者是被采訪者，這就在文本里呈現(xiàn)了主觀和客觀兩種情感，而在這兩種情感的交替出現(xiàn)的空隙里，讀者的判斷和情感有了比較大的生長(zhǎng)空間。
這便是敘述與敘述者的不同在文本里產(chǎn)生的差異性。敘述及敘述者對(duì)于一個(gè)文本及作品的完成和呈現(xiàn)具有決定意義。敘述產(chǎn)生文本的開(kāi)始、過(guò)程及結(jié)束，決定文本的完成度。而《從文本到敘事》一書(shū)正是依托于敘事學(xué)的理論基礎(chǔ)，以中西方經(jīng)典文學(xué)作品為分析藍(lán)本，完成對(duì)小說(shuō)的分析。王彬在《從文本到敘事》里提出了第二敘述者、敘述者解構(gòu)、動(dòng)力元、滯后敘述、漫溢話語(yǔ)等概念，為文學(xué)寫(xiě)作者解決文本敘述問(wèn)題提供了支撐和依據(jù)。
再回到我喜歡此書(shū)的原因：這是一本關(guān)于小說(shuō)寫(xiě)作的工具書(shū)。不，簡(jiǎn)直就是說(shuō)明書(shū)。我們都明白“說(shuō)明書(shū)”的意義。那么，你明白了此書(shū)對(duì)于一個(gè)寫(xiě)作者的引導(dǎo)意義了吧。
比如，書(shū)的第9章“變異話語(yǔ)”講“語(yǔ)感”。語(yǔ)感是寫(xiě)作者爛熟的一個(gè)詞。但它對(duì)很多寫(xiě)作者來(lái)講，也僅僅是一個(gè)爛熟的“詞語(yǔ)”而已。說(shuō)它僅僅是“詞語(yǔ)”，是因?yàn)闊o(wú)法清晰又明白地界定“語(yǔ)感”的內(nèi)涵和外延。
《從文本到敘事》講“語(yǔ)感”，以定義概念、標(biāo)明邊界、舉出實(shí)例的步驟，使語(yǔ)感的抽象意義具體化，也使得“語(yǔ)感”縹緲的意味變得可以捕捉、可以設(shè)計(jì)。
王彬先引了一段魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》及老舍小說(shuō)《駱駝祥子》里的文字，分析其語(yǔ)言特征，接著告訴你語(yǔ)感的概念是“語(yǔ)言的感應(yīng)能力”。如果分析止于此，那么這一本講寫(xiě)作理論的書(shū)，不必冠上“敘事學(xué)”的名號(hào)。作為一門學(xué)科，敘事學(xué)是20世紀(jì)60年代在結(jié)構(gòu)主義思潮背景下受俄國(guó)形式主義思潮影響才得以正式確立的，20世紀(jì)80年代敘事學(xué)引入中國(guó)。這門發(fā)軔于結(jié)構(gòu)主義和形式主義的理論研究，“研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個(gè)體差異特征，旨在描述控制敘事及敘事過(guò)程中與敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)”。王彬是如何在“語(yǔ)感”這一概念中體現(xiàn)敘事學(xué)的理論特征的呢？敘事學(xué)特征的體現(xiàn)，賦予了《從文本到敘事》這本理論書(shū)寫(xiě)作工具書(shū)、小說(shuō)說(shuō)明書(shū)的功能。
作者提煉了創(chuàng)造、創(chuàng)作“語(yǔ)感”的三個(gè)路徑：一是詞匯的選擇（即詞匯的質(zhì)地，使用何種質(zhì)地的詞匯）；二是控制詞匯之間的節(jié)奏（即句型，使用何種句型）；三是不同句型的組合。
由此，你不僅知道自己在寫(xiě)作中如何塑造自己的語(yǔ)感，同時(shí)也知道怎么判斷其他創(chuàng)作語(yǔ)感的優(yōu)劣，既可以自己創(chuàng)作使用，也可以評(píng)價(jià)別人的文字。
作者王彬因?yàn)榧婢邔W(xué)者和作家的雙重身份，使得他在形成他的敘事學(xué)研究成果的時(shí)候，總是選擇創(chuàng)作者最熟悉又最迷茫的領(lǐng)域深耕。他如庖丁解牛一般，知道在哪里下手，就能給創(chuàng)作者以精準(zhǔn)的提示。這也將作者的苦心展現(xiàn)得一覽無(wú)遺。他仿佛是每一位在暗夜中摸索的文學(xué)跋涉者慈祥的長(zhǎng)輩，希望為他們點(diǎn)亮一盞燈，希望他們?cè)谶@束光亮的探照下走得穩(wěn)當(dāng)一些、順利一些、迅速一些、清楚一些。
那么，拿起這本書(shū)吧，讓這本書(shū)成為我們的案頭燈、頭頂月、心中光吧。
（作者系魯迅文學(xué)院第三十三屆高研班學(xué)員）
