讀楊聞宇的《金錢二喻》
品楊聞宇《金錢二喻》之后，總覺得又甘又苦，耐人尋味?！敖疱X”是個中性詞，“金錢”就其本身而言沒有好壞之分，人們之所以會對金錢產(chǎn)生一系列是是非非的認識，形成褒貶不一的看法，主要是人們對金錢的認識不同，從而產(chǎn)生感受上的不同。有人談“金錢是萬能的，有錢是甜的，是幸福的”；也有人說：“金錢是魔鬼，是苦的，是萬惡的深淵”，我想這兩種看法都有些極端。而《金錢二喻》談得較為全面客觀，《金錢二喻》是人們從對“金錢”辯證認識的角度來談人生取舍得當，取用有度的問題，文章折射出二個大道理：其一“視錢財重者，味甘、大熱”，“大熱，則有毒”；其二：“視金錢重者，如戰(zhàn)場輜重，致成拖累，招殃取禍”。二喻確切精準，一劑猛藥，醍醐灌頂。讀后，我從“視財，取財，用財”三財?shù)慕嵌龋務(wù)勛约簩﹀X財?shù)恼J識。
視財。我想：人們對錢財大致有二種認識，其一就是：“視財如命，錢就是命”；其二就是：“錢就是糞土，是狗屎”。談錢談財，不能離開一個人乃至一個國家所處的現(xiàn)實環(huán)境來認識，如果一個人生活極其困難，生命垂危，在社會保障和社會救助制度不完善的情況下，那么錢顯得確實很重要，沒錢就無法治病，從這種意義上來說，“錢就是命”。三年困難時期，我們的國家餓死了許多人，說到底，就是沒錢，國家不富裕，經(jīng)濟落后就要挨打，這是硬道理。后來，鄧小平同志提出改革開放，致力發(fā)展經(jīng)濟，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。從“站”起來到“富”起來，中國人開始在世界上有了話語權(quán)，最重要的就是我們有了強有力的經(jīng)濟支撐做后盾。馬克思主義經(jīng)濟學也曾說過，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說，經(jīng)濟能決定人們的思想行為，有什么樣的金錢觀，就有什么的思想行動，離開經(jīng)濟基礎(chǔ)來談文明進步，談社會發(fā)展，談提高人的素質(zhì)，那簡直是一句空話。上世紀八十年代，大部分中國人生活困難，國人的衛(wèi)生習慣都是亂扔垃圾，因為沒錢，買不起垃圾袋。兩千年以后，人們開始用塑料袋盛裝垃圾，亂扔垃圾的現(xiàn)象減少了，中國文明進了一大步，再到現(xiàn)在，人們生活富裕起來了，國家重視環(huán)境保護，從地上整治“臟亂差”現(xiàn)象到天上打好“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”，人人都認為環(huán)境與我們的生活息息相關(guān)了，垃圾不僅盛裝而且分類集中處理，愛護環(huán)境衛(wèi)生已基本成了人們的自覺行為。所以人的素質(zhì)、國家的文明程度有時候也與錢密切相關(guān)，至于認為“錢就是糞土，是狗屎”的人，頗有點阿Q的自我安慰。
取財。有錢愛錢并沒有錯，關(guān)鍵是你的錢財是不是來得正道，孔子說過：“富貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。這句話意思就是：“君子愛財，取之有道”，只要是勤勞辛苦，合法取得的財富，國家都給予保護，個人都有支配錢財?shù)臋?quán)利，不管你多么吝嗇，多么大方，別人都是無可厚非的，但如果是通過貪污受賄、巧取豪奪、拐賣哄騙取得的錢財，始終是不能保全的。取之正道的錢財，人們才知道珍惜，才知道用之有度；相反偏道取財?shù)娜送矔秘斢闷?/p>
用財。一個人有了錢，關(guān)鍵是看你怎么用。有了錢，有的人吃喝嫖賭，花天酒地；有的人捫門小氣，視錢如命；有的人則獻愛心、做善事；有的人則重在花錢提高自身文化修養(yǎng)，追求生活的質(zhì)量和品質(zhì)。錢用得恰當，往往能促進社會進步；用得不當，惹火傷身，走向邪惡，甚至走上犯罪的道路，其實錢并不壞，是人壞。正如：“錢，味甘，大熱”則“有毒”也。一個人錢太多，供幾代人吃不完、用不完，其實那錢僅僅是飽飽眼福罷了；一個人錢太多，哪怕你的錢來之正道，如只積而不散，則有水火盜賊之禍災(zāi)生；一個人錢太多了，仍慳吝成性，一昧做錢的奴隸，則終生為錢所累。晚清時代，胡雪巖出身貧寒，開始只是一個錢莊的小伙計，然而在短短的十多年里，卻變成了富可敵國、顯赫一時的大財神，在全國建立了自己龐大的金融帝國，被清廷授予“頭品頂戴，穿黃馬褂，準紫禁城騎馬”的“紅頂商人”，除其圓世之智，結(jié)交之術(shù)，用勢之妙，謀劃之策等經(jīng)商智慧外，更重要的是，他富起來之后，富而有德，樂善好施，為民造福。據(jù)說其一生貢獻了80%的財富給國家和民眾，其善于賑濟和施舍的智慧之舉，受眾人敬仰。故有錢行善積德，此乃用錢的最高境界。
