邵波：用老手藝“捏出”新生活
民間工藝美術(shù)家邵波工作照
對(duì)于人和泥土的關(guān)系，中國(guó)人有著特別深厚的記憶，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人已盛傳女?huà)z造人的故事了。傳說(shuō)女?huà)z創(chuàng)世，在造出了雞狗豬羊牛馬等動(dòng)物后，于第七天造出了人，所以正月初七這一天又稱為“人日” ，是人類的生日?！皳稽S土做人”被認(rèn)為是人類文明史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，數(shù)千年以后，生活在這片土地上的人們，仍然傳承著用泥土造物的習(xí)慣，制作出杯、瓶、壺、罐、盤(pán)等生活器皿，以及人和各類動(dòng)物形象的器玩。
在豫東一帶，泥泥狗是婦孺皆知的泥塑藝術(shù)品，它是淮陽(yáng)太昊陵“人祖會(huì)”中泥玩具總稱，其表現(xiàn)的題材十分廣泛，飛禽走獸無(wú)所不有，造型虛幻、神秘，有九頭鳥(niǎo)、人頭狗、人面魚(yú)、猴頭燕、蟾蜍、蜥蜴、豆蟲(chóng)、蝎子等，還有各種抽象變形的多種怪獸復(fù)合體，林林總總，共約200余種。每到廟會(huì)，淮陽(yáng)周邊縣市的群眾就會(huì)云集來(lái)此，祭拜人祖伏羲、女?huà)z，逛廟會(huì)，購(gòu)買泥泥狗，算是圓了一年的心愿。
泥泥狗造型古拙、荒誕，在眾多民間藝術(shù)中具有獨(dú)特的魅力。從前，淮陽(yáng)鄉(xiāng)村幾乎家家戶戶都會(huì)做泥泥狗，如今專門(mén)從事這門(mén)手藝的已經(jīng)不多，青年人更見(jiàn)其少，邵波就是其中之一。邵波生于上世紀(jì)七十年代，是土生土長(zhǎng)的淮陽(yáng)人，長(zhǎng)期以來(lái)一直關(guān)注家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土藝術(shù)的當(dāng)代化進(jìn)程。
職業(yè)手藝人
邵波少言寡語(yǔ)，常著布袍布履，行走在鄉(xiāng)間作鄉(xiāng)村文化生態(tài)的田野考察，所以被稱為“修行人” ，他好茶，又被視為“茶人” ，因長(zhǎng)期關(guān)注泥泥狗，又被評(píng)為“泥泥狗的優(yōu)秀傳承人” ，總而言之，是一名“職業(yè)手藝人” 。他的手藝涉及各類鄉(xiāng)土日用設(shè)計(jì)及其當(dāng)代表達(dá)，泥泥狗的制作與傳承是其“職業(yè)”的核心。
三十多年前，邵波上小學(xué)時(shí)，和同齡孩子一樣，跟著大人趕廟會(huì)、買泥泥狗，不同的是，他還熱衷于收集，上初中時(shí)，他收集的泥泥狗數(shù)量已經(jīng)很可觀。有時(shí)，他還會(huì)跑到老藝人家里看他們做泥泥狗，熟悉了捏、塑、刻、染、繪等工藝流程，偶爾，他也會(huì)在藝人家里客串一下學(xué)徒，帶著滿身泥巴和色彩回家。摶土造物不再只是神話傳說(shuō)，還是小孩子與生俱來(lái)的天性，很快，家里的窗臺(tái)就擺滿了他的“作品” 。
雖然喜歡泥泥狗，但邵波真正把泥泥狗當(dāng)成嚴(yán)肅的研究和創(chuàng)作對(duì)象，是從2000年開(kāi)始。
1996年邵波下崗，像其他人一樣，為了生計(jì)他走上了外出打工的道路， 2000年，在外漂泊了幾年的邵波回到淮陽(yáng)，看到許多民間藝人年事已高仍挎著籃子叫賣泥泥狗，對(duì)泥泥狗生存現(xiàn)狀的實(shí)地考察，尤其令他痛心不已。
太昊陵廟會(huì)期間，邵波整天泡在廟會(huì)上，向藝人了解市場(chǎng)行情，到他們家中了解工藝流程、收入情況，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)家藝人平均每年幾百塊、千把塊，遠(yuǎn)非想象中的那樣可觀。同時(shí)，民間廟會(huì)是維系泥泥狗基本生存的文化空間，而今廟會(huì)的生態(tài)也在改變，人們可看可玩的東西多了，泥泥狗不再是主角。
“泥泥狗歷經(jīng)數(shù)千年歷史流變，延續(xù)著中國(guó)藝術(shù)的生命精神，蘊(yùn)藏著伏羲、女?huà)z神話遺跡，承載著古老東方文明的圖騰印記，如果這些不能傳承下去就太可惜了。 ”邵波說(shuō)。
從前，泥泥狗只是邵波的興趣，參加工作以后，邵波也會(huì)找些泥巴來(lái)玩。但從那次返鄉(xiāng)之旅后，他決定要以之為業(yè)，并將積蓄盡數(shù)投到泥泥狗學(xué)習(xí)、制作和推廣上。
泥泥狗的出路在哪里？在兩度獲得中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”之后，邵波仍然堅(jiān)持：“哪里有展覽、廟會(huì)、博覽會(huì)、藝術(shù)交流，我就往哪兒跑。 ”這些年他幾乎跑遍了全國(guó)各地，在上百個(gè)城市做過(guò)展覽和交流，所到之處都要介紹淮陽(yáng)泥泥狗，探索它的出路。
與同行的切磋，讓他意識(shí)到鄉(xiāng)土藝術(shù)也需要當(dāng)代表達(dá)：一方面，家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)要傳承延續(xù)，必須適應(yīng)時(shí)代變化，發(fā)展旅游工藝品，另一方面，作為一名從業(yè)者，必須堅(jiān)持手工藝術(shù)的獨(dú)立性創(chuàng)作，做一名職業(yè)的手藝人。
邵波制作的泥泥狗
萬(wàn)物土里生
自然世界色彩繽紛，萬(wàn)物各異，但都離不開(kāi)土地。泥泥狗的原料來(lái)源于自然，色彩來(lái)源于自然，題材來(lái)源于自然，造型來(lái)源于自然，甚至是繪畫(huà)的工具也來(lái)源于自然——農(nóng)作物高粱的秸稈，用完之后又回歸于自然。
泥泥狗是給泥土以生命的藝術(shù)。泥泥狗是太昊陵“人祖會(huì)”泥玩的統(tǒng)稱，并不只是以狗為造型，甚至狗的形象并不是最多的，猴、龜、鳥(niǎo)、蛙、牛、羊等形象都非常普遍。至于為什么要稱作“泥泥狗” ，很少有人能回答。也有人說(shuō)泥泥狗還被稱為“陵狗”或“靈狗” ，是為“人祖爺”守陵的角色。有學(xué)者認(rèn)為泥泥狗是作為祭品和“犧牲”的替代物出現(xiàn)的，它原本具有祭品和“犧牲”的功能。
邵波說(shuō)，淮陽(yáng)泥泥狗的每種形式都有它的神話來(lái)源，都不是民間藝人靈機(jī)一動(dòng)捏造出來(lái)的，泥泥狗作品留下了很多遠(yuǎn)古遺韻。比如，泥泥狗有很多一身兩首造型，如兩頭狗、雙頭馬、雙頭燕等，尤其是兩頭狗作品，前后有頭，代表了傳承自原始生殖崇拜的遺俗和生命意識(shí)形態(tài)。
萬(wàn)物土里生，全靠?jī)墒智?。邵波專注泥泥狗，又以黑古陶和窯變釉知名，并擅長(zhǎng)自制茶具。凡此種種，其實(shí)有相通之處，圍繞泥土開(kāi)展的技藝探索，都是為了得到心靈的成全，尋找到真正的自我。
變與不變，一直是非遺界的困惑。但在邵波看來(lái)，藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)歷史流變、文化傳承和形式創(chuàng)新的過(guò)程，歷代的泥泥狗藝人幾乎都有創(chuàng)新之作。邵波手下的彩塑圖騰作品，猴頭燕、多頭狗、多角獸等造型非常怪異，以黑底五彩或黑底白紋為主，樸拙而神秘，變形而夸張，不僅保持了原生態(tài)特征，而且更加張揚(yáng)，更具視覺(jué)沖擊力和當(dāng)代藝術(shù)審美。
不管是代表遠(yuǎn)古圖騰的泥泥狗，還是被譽(yù)為“土與火的藝術(shù)”的陶瓷，還有其他那些別具一格的泥塑，那些尋常的泥土，被慧眼和巧手發(fā)現(xiàn)，賦予它們以最優(yōu)美的藝術(shù)姿態(tài)，與人相互守望。正如邵波說(shuō)，“摶藝心造、土中求道” ，這個(gè)經(jīng)過(guò)是悠長(zhǎng)的，是緩慢的，是煎熬的，也是令人歡喜的。
我們處在一個(gè)手藝復(fù)興的時(shí)代。從事手藝或者享受手藝，不妨認(rèn)為是一種增添智慧和快樂(lè)的途徑。
振興老手藝
上世紀(jì)七八十年代，農(nóng)村孩子經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到父母說(shuō)：“天干餓不死手藝人” ，但鄉(xiāng)村的失落卻讓手藝失去存在的土壤，而手藝的失傳也加速了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的衰落。
邵波并不是陶醉在自己世界里的那種手藝人，少年經(jīng)歷坎坷，讓他格外珍惜和推廣鄉(xiāng)土藝術(shù)，造福鄉(xiāng)親。他一直認(rèn)為，泥泥狗是可以和世界對(duì)話的淮陽(yáng)語(yǔ)言，是具有多重內(nèi)涵的國(guó)家級(jí)非遺，具有創(chuàng)造社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的潛力。
泥泥狗的產(chǎn)生和太昊陵廟會(huì)密不可分，太昊陵廟會(huì)也稱“人祖會(huì)” ，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)” ，為期一個(gè)月，吸引著各地的香客與游客，對(duì)于泥泥狗藝人來(lái)說(shuō)，這是一年中最好的銷售時(shí)機(jī)。說(shuō)上世紀(jì)七十年代，每到廟會(huì)之時(shí)，一街兩行到處是賣泥泥狗的攤販，一眼望不到盡頭。人們祈福上香后，都會(huì)捎一些泥泥狗回家給孩子們玩，誰(shuí)買的多，說(shuō)明家里的孩子多，多子多福。
時(shí)至今日，社會(huì)日新月異，廟會(huì)主題也與以往不盡相同，但不變的是人們對(duì)子孫繁衍和文明賡續(xù)的期望，這也是今日泥泥狗能夠依舊存在的文化基礎(chǔ)。改變了的是泥泥狗的生產(chǎn)和銷售方式。
通常情況下，捏一個(gè)泥泥狗要經(jīng)過(guò)挖泥、槌泥、和泥、捏塑、扎孔、晾曬、過(guò)黑、點(diǎn)畫(huà)等十來(lái)道工序，每一道工序都不簡(jiǎn)單，算下來(lái)制作一個(gè)泥泥狗要六、七天，而銷售價(jià)格卻很便宜。而且，傳統(tǒng)泥泥狗在捏塑晾干之后直接點(diǎn)彩，等顏色全部干透即可售賣，這樣的作品若想長(zhǎng)期保存，必須恒溫恒濕，才能保證泥土始終保持干燥不變形，不利于收藏市場(chǎng)的開(kāi)拓。
為此，邵波另辟蹊徑，把泥泥狗與陶瓷相結(jié)合，在捏塑晾干之后增加了一道高溫?zé)频某绦?，讓泥土變質(zhì)為陶瓷，將作品的形態(tài)固定了，增強(qiáng)了它的收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。一般捏塑泥泥狗的泥土并不能承受較高的溫度，于是邵波干脆將原料也改良成特制的陶泥，雖然提高了制作成本，但也提升了藝術(shù)附加值。
“泥泥狗要發(fā)展成讓人們體驗(yàn)到、帶得走、擺得出、易存放的高品質(zhì)文化產(chǎn)品，就需要?jiǎng)?chuàng)新經(jīng)濟(jì)，發(fā)展工藝文化精品產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展農(nóng)村電商，帶動(dòng)精準(zhǔn)扶貧落地，助力鄉(xiāng)村振興。 ”邵波說(shuō)。
《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出，要“大力發(fā)展文化、科技、旅游、生態(tài)等鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，振興傳統(tǒng)工藝” ，讓人看到了鄉(xiāng)村老手藝點(diǎn)亮新生活的希望。
