金聲玉振 禮樂(lè)興邦
曾侯乙墓十弦琴
曾侯乙甬鐘
中國(guó)禮樂(lè)的歷史沿革與發(fā)展現(xiàn)狀
我國(guó)乃世界上唯一沒(méi)有中斷的文明古國(guó)，治國(guó)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)亦最豐富。然而，我們民族音樂(lè)的發(fā)展卻經(jīng)歷過(guò)數(shù)次嚴(yán)重的打擊甚至中斷。據(jù)史料記載：周代創(chuàng)設(shè)大司樂(lè)的官職，用禮樂(lè)教育國(guó)子。 《禮記》云： “古之教者，家有塾，黨有庠。術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。 ”周王朝用禮樂(lè)教育培養(yǎng)出圣人。
秦始皇焚書(shū)坑儒，毀燒《樂(lè)經(jīng)》 。漢自東京大亂，絕無(wú)金石之樂(lè)，樂(lè)章亡缺，不可復(fù)知。東漢中平六年董卓之亂，朝廷淫樂(lè)興盛、鶯歌燕舞，諸侯謀反，董卓為振興士氣撤銷大司樂(lè)、解散樂(lè)府。時(shí)隔三十一年，曹丕登基，欲恢復(fù)禮樂(lè)，重修孔廟，卻為時(shí)已晚。自此，四個(gè)半八度的雙音編鐘銷聲匿跡，三個(gè)八度的編磬也緣斷世人，琴瑟已成虛器，樂(lè)器制作技藝也已失傳。
唐以來(lái)，大批的文人墨客，僅憑點(diǎn)滴的文字資料，極盡猜測(cè)、推演，皆不盡如人意。為此，古琴進(jìn)入了漫長(zhǎng)的低迷時(shí)代，從而以“金聲玉振，琴瑟和鳴”為代表的中華國(guó)樂(lè)藝術(shù)也進(jìn)入了長(zhǎng)期的休眠期。
歷代君主都希望他統(tǒng)治的王朝，能萬(wàn)年永保，亦知“禮樂(lè)治國(guó)”的重要性。古代禮樂(lè)文明中王者登基后首要任務(wù)之一則是“定律” 。禮樂(lè)失傳后，樂(lè)器的聲學(xué)原理一直無(wú)人解碼，所期望的“鑄鐘定律”均付之東流。隨著異國(guó)樂(lè)器的引入，笛、嗩吶、琵琶、揚(yáng)琴、二胡、箜篌等進(jìn)入樂(lè)府，漸漸替換了禮樂(lè)器，世人也競(jìng)相追逐熱鬧的外來(lái)音樂(lè)。
劉長(zhǎng)卿、白居易等文人都曾悲嘆惋惜：“古調(diào)雖自愛(ài)，今人都不彈。 ” “廢棄來(lái)已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽(tīng)。何物使之然，羌笛與秦箏。 ”公元1936年查阜西先生進(jìn)行全國(guó)性的普查，唯有226人彈古琴，二胡傳入中原400年，卻有百萬(wàn)人在拉，鋼琴傳入中國(guó)百年，竟有千萬(wàn)人在彈。
中國(guó)樂(lè)器有八音之說(shuō)：金、石、絲、竹、匏、革、木、土。音色皆渾厚、圓潤(rùn)、通透，演奏樂(lè)曲雄渾威嚴(yán)?，F(xiàn)在的民族樂(lè)團(tuán)，多用民間樂(lè)器以及西方樂(lè)器替代填補(bǔ)，由于東、西方樂(lè)器音色極不和諧，頻率的寬泛度、通透度和聲波的穿透力都存在著嚴(yán)重缺憾，以及地域性音樂(lè)文化狹隘性，導(dǎo)致音色雜亂，旋律頻率寬度窄，穿透力弱，同時(shí)缺乏創(chuàng)作題材和引導(dǎo)思維，不適宜“禮樂(lè)和雅樂(lè)”等傳統(tǒng)音樂(lè)大型演奏。尤其在一些重大場(chǎng)合，完全由西方樂(lè)器演奏，濃郁的西洋之風(fēng)對(duì)民族尊嚴(yán)亦有一定沖擊。作為曾經(jīng)的禮樂(lè)大國(guó)國(guó)民，胸口始終像蒙上一層淡淡的陰霾。
雖然我國(guó)創(chuàng)辦了很多音樂(lè)教育學(xué)院和樂(lè)器研究機(jī)構(gòu)，但始終未能研制出一件成功的國(guó)樂(lè)之器，韓國(guó)、日本也是如此。為何人們對(duì)樂(lè)之器都束手無(wú)策？難道中國(guó)流傳多年的傳統(tǒng)禮樂(lè)，就將這樣逐漸消亡嗎？一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的國(guó)家，最重要的是培養(yǎng)國(guó)家棟梁之才。樂(lè)器研究的成功，非但可以振興東方音樂(lè)文化藝術(shù)，還可以參考禮樂(lè)興邦的教育方法，結(jié)合當(dāng)代的教育內(nèi)容，為中華民族的偉大復(fù)興，打下長(zhǎng)期而扎實(shí)的基礎(chǔ)。如果能圓其夢(mèng)，將是一件利國(guó)利民的大好事。
繼承傳統(tǒng)禮樂(lè)的必要性和重要性
北宋張載曾言道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 ” “為萬(wàn)世開(kāi)太平”這一美好愿景，與我們常說(shuō)的全面建成小康社會(huì)有著跨越時(shí)空的相似之處。不過(guò)如果單從我關(guān)注的傳統(tǒng)禮樂(lè)樂(lè)器的角度來(lái)看，前半句更值得探討：若把中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)作為一種“往圣之絕學(xué)” ，那在當(dāng)今社會(huì)，禮樂(lè)是否還需要得到繼承？又該如何繼承？
首先，我認(rèn)為“為往圣繼絕學(xué)”有其存在的必要性。中國(guó)的禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，算得上是中國(guó)文化的一大重要組成部分。筆者在研究中國(guó)音樂(lè)歷史之際得知“并非古樂(lè)，即謂雅樂(lè)” 。上古將其嚴(yán)格分為：禮樂(lè)、雅樂(lè)、俗樂(lè)、淫樂(lè)?！岸Y樂(lè)”結(jié)合了詩(shī)的教化內(nèi)容、禮的綱紀(jì)制度，是用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)一種倫理道德教育的仁德之音，用“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”教育國(guó)子，培養(yǎng)國(guó)家棟梁之才。 “雅樂(lè)”用于登基、祭祀天地、祖宗、功臣和迎賓、朝會(huì)、宴會(huì)等大型國(guó)事時(shí)的正統(tǒng)音樂(lè)?！八讟?lè)”是民間婚喪喜事、節(jié)慶、戲曲、堂會(huì)、雜技體現(xiàn)民俗民風(fēng)的音樂(lè)藝術(shù)?！耙鶚?lè)”善用萎靡的旋律，富有感官的刺激性，內(nèi)容上只重感情的宣泄，尋歡作樂(lè)之音，而不蘊(yùn)涵道德禮義。
禮樂(lè)文化不同的側(cè)重，會(huì)在一定程度上折射歷史的發(fā)展軌跡，這一點(diǎn)，無(wú)論對(duì)于我們研究歷史，還是聚焦當(dāng)下，都有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。舉例來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)和淫樂(lè)，同樣是樂(lè)，產(chǎn)生的后果卻是決然不同的。3000多年前，紂王荒淫無(wú)度，“殷之大師、少師乃持其祭樂(lè)器奔周” 。 “禮樂(lè)興邦，淫樂(lè)亡國(guó)” 。為了天下長(zhǎng)治久安，周公制定周禮，開(kāi)創(chuàng)禮樂(lè)教育，至今仍是人類最優(yōu)秀的教育方法之一，而周王朝長(zhǎng)治久安近八百年，成就了史上最久遠(yuǎn)的朝代。這個(gè)例子能從一定程度上印證禮樂(lè)教育的必要性。
繼承和發(fā)展傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，可以在“禮樂(lè)之器”方面多做一些探索。筆者曾嘗試研制雙音編鐘磬、千禧年的“中華和鐘” “中華和磬”等。另外古代還有七弦琴、五弦琴、十弦琴、十五弦琴、二十弦琴，尤其二十弦琴告訴我們，在上古時(shí)期，我們的祖先使用的樂(lè)器音域已經(jīng)寬達(dá)七個(gè)八度，與今天的西方鋼琴相仿。另外，禮樂(lè)之器的復(fù)興，科技要先行，光靠個(gè)別人的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。樂(lè)器涉及到多項(xiàng)學(xué)科，包括：人體工程學(xué)、震動(dòng)學(xué)、聲波量子力學(xué)、聲學(xué)、材料學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、弦率計(jì)算等，所以研究一件先進(jìn)的樂(lè)器，除了請(qǐng)演奏家和斫琴師來(lái)研究，更應(yīng)請(qǐng)科研人員一起來(lái)合作研究。
中國(guó)五千年的文明史，有著“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)。子曰： “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” ，禮樂(lè)也是治國(guó)的最高境界。我們平時(shí)常說(shuō)音律，實(shí)則這“律”有規(guī)范和諧之意，音律不僅僅是音樂(lè)的“律”制，更是人心的認(rèn)知和誠(chéng)服以及自我道德規(guī)范?！岸Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲” ，可以使人心悅誠(chéng)服于禮法?！岸Y樂(lè)不興，則刑罰不中” ，再細(xì)致的賞罰制度也無(wú)法嚴(yán)絲合縫，但如果用禮樂(lè)教化人心，則會(huì)增加人的自我約束力，法的管理才會(huì)更加高效。“唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)。 ”當(dāng)樂(lè)動(dòng)人心時(shí)，對(duì)于道義內(nèi)涵會(huì)有更深領(lǐng)悟，更能讓人融會(huì)貫通并且自律。這對(duì)于建設(shè)新時(shí)代和諧社會(huì)，能起到一定的推動(dòng)作用。
