非遺手工藝：重回當(dāng)代，重回日常
藝術(shù)家JUJUWANG的裝置藝術(shù)作品《云屋》。作品的基本材料是有著800余年傳承歷史的國家級非遺———手工傣紙，藝術(shù)家以現(xiàn)代激光雕刻技術(shù)將其進(jìn)行造型雕刻制作而成。參觀者可身臨“云境”，感受傣紙制成的不同大小的“云”，感受被云層環(huán)繞的感覺。
《千里江山》系列緙絲高訂箱包、女鞋。PACC攜手第六代緙絲傳承人王建江與中國原創(chuàng)文化設(shè)計鞋履品牌sheme設(shè)計師李丹、海派設(shè)計師苗海燕共同創(chuàng)作。
荷蘭設(shè)計師與苗族銀飾鍛造技藝傳承人共同合作的當(dāng)代銀飾作品，簡約、大氣。
將傳統(tǒng)青銅技藝與現(xiàn)代工藝設(shè)計相結(jié)合的香插，來自“素造”品牌。
藝術(shù)家鄔建安與蘇繡非遺傳承人姚惠芬合作的藝術(shù)作品《崖山》系列
藝術(shù)家丁浩的裝置作品《moonpa1ace》靈感來自中國傳統(tǒng)木建筑營造技藝
藝術(shù)家JUJUWANG的裝置藝術(shù)作品《云屋》。作品的基本材料是有著800余年傳承歷史的國家級非遺———手工傣紙，藝術(shù)家以現(xiàn)代激光雕刻技術(shù)將其進(jìn)行造型雕刻制作而成。參觀者可身臨“云境”，感受傣紙制成的不同大小的“云”，感受被云層環(huán)繞的感覺。
一提非遺，你首先想到的是什么？ 是遙遠(yuǎn)僻靜的小山村？ 是垂垂老矣的手藝人？ 還是不好意思穿出去的布料？
最近亮相申城的多個藝術(shù)設(shè)計類展會令人驚喜地發(fā)現(xiàn)，古老的非遺正在華麗轉(zhuǎn)身，成為契合現(xiàn)代審美的一種新風(fēng)尚。借助創(chuàng)意，攜手設(shè)計師或藝術(shù)家，那些歷經(jīng)千百年流傳的傳統(tǒng)技藝，或變身內(nèi)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，或變身炫酷的裝置藝術(shù)作品，甚至與包括文學(xué)詩歌、表演藝術(shù)在內(nèi)的不同藝術(shù)領(lǐng)域展開跨界，向人們呈現(xiàn)出非遺優(yōu)雅“活”在當(dāng)下、走進(jìn)日常的無盡可能。
本期“藝術(shù)”，聚焦非遺技藝在當(dāng)下的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。一一一編者
從魏晉風(fēng)度文人氣節(jié)到唐宋絲綢瓷器，中國式美學(xué)源遠(yuǎn)流長，在上下五千年的星河時空中熠熠生輝，這是我們心生向往的遠(yuǎn)方和夢想。特別在審美特質(zhì)和視覺文化范疇中，人們在尋找一種特有的中國式美學(xué)面貌，我們有時稱之為“新中式美學(xué)”。這是一種清雅含蓄、秀美端莊、對稱均衡、寧靜致遠(yuǎn)的東方美學(xué)意境。而非遺手工藝正是構(gòu)建這種東方美學(xué)范式的核心要素。
我們欣喜地看到，今天崛起的中國熱土上，人們在尋找文化歸屬感，越來越多年輕人對非遺手工藝報以關(guān)注、傾注熱情。非遺手工藝中蘊(yùn)含著中國文化中的視覺基因和審美意境，它來源于日常生活，更應(yīng)當(dāng)回歸于當(dāng)代生活。如何幫助非遺手工藝重新回到我們的日常生活中，近年來正引起多方關(guān)注。
與此同時，在目前工業(yè)化和信息化時代背景下，以及未來人工智能時代的發(fā)展趨勢下，非遺面臨著當(dāng)代轉(zhuǎn)化的重要使命，需要深入挖掘非遺的美學(xué)價值，以此來塑造今天的中國審美體系。
這兩年來，我所在的上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院和公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心 (PACC) 承辦了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”。在與數(shù)百位非遺傳承人的靈感碰撞中，我們發(fā)現(xiàn)，遵循這樣兩條理念———“見人見物見生活”與“活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)”，今天傳承和創(chuàng)新非遺技藝有著無限可能。
認(rèn)知：從歷史走到當(dāng)下的非遺，已經(jīng)是新一代的物種
非遺手工藝飽含著傳統(tǒng)社會生活中工藝技術(shù)方面的匠人智慧，以及中國式美學(xué)在視覺上的審美特質(zhì)。要讓非遺真正進(jìn)入現(xiàn)代人的生活，首先需要多視點(diǎn)觀看非遺在當(dāng)代社會所產(chǎn)生的文化影響和哲學(xué)價值。所謂多視點(diǎn)，即既用現(xiàn)代人的眼光，也用古代人的眼光，從而在歷史和當(dāng)下之間進(jìn)退和穿越。
過去中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生的非遺，和當(dāng)下經(jīng)歷機(jī)器化大生產(chǎn)和信息化革命的非遺，一定不是同一件事物，而是新一代物種。這意味著，在非遺傳承創(chuàng)新過程中，我們要將非遺與當(dāng)代設(shè)計、藝術(shù)對接，給予它新的物種基因，以此適應(yīng)工業(yè)化和信息化時代，并做好適應(yīng)未來人工智能環(huán)境下的更新預(yù)備。
讓非遺重回生活，做好創(chuàng)新轉(zhuǎn)化工作，首先需要深入考察非遺所在的當(dāng)?shù)匚幕篮妥匀恢溃诔浞掷斫猱?dāng)代民俗風(fēng)情的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在非遺創(chuàng)新的過程中我們有一個宗旨，就是要保護(hù)非遺技藝的基因，把中國特有的非遺之美傳承下去，特別是非遺的圖形和色彩之美，以及文化符號和手工技藝的特征，代代相傳。
此外，要是用大歷史觀的視野來立體化理解非遺傳承，人類文明的演進(jìn)如同一條奔流不息的長河，或激或緩，或清或濁，或分或合，永遠(yuǎn)是水。非遺傳承如同這條河流，雖然呈現(xiàn)出不同時代的審美風(fēng)格，卻永遠(yuǎn)凝聚著中華民族的精神內(nèi)涵。
突破：非遺手工藝的生命力來自跨界，更來自無界
增強(qiáng)非遺的生命力，意味著讓非遺擁有強(qiáng)大的蔓延力量，滲透到生活的方方面面、角角落落。因此，非遺傳承創(chuàng)新需要打開壁壘，積極建立與社會多方面的聯(lián)系和互動，跨界即是一種有效的方法，是能量釋放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
跨界最初產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的人類知識體系的重組，用一種劃破長空的方式進(jìn)行多領(lǐng)域、多學(xué)科的融會貫通。在非遺研培計劃的教學(xué)中，我們通過“非遺跨界創(chuàng)新融合模式”，讓非遺傳承人牽手設(shè)計師、藝術(shù)家、品牌機(jī)構(gòu)、青年群體，挖掘非遺之美的文化力量，注入更多當(dāng)代人力資源幫助傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代再現(xiàn)，努力將非遺之美轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N符合當(dāng)代社會審美的新時尚，讓非遺重回當(dāng)代生活。
從另一視點(diǎn)來看，我們說的跨界，也許本來就應(yīng)無界。工業(yè)社會行業(yè)細(xì)分帶來的專業(yè)化，在一定意義上也限制了創(chuàng)新。知識的核心就是融會貫通，回到人類最初混沌融合的知識文化體系中，或許能獨(dú)辟蹊徑為創(chuàng)新帶來能量，穿越不同文化藝術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)層面帶來人類文明的新動能。
過去的匠人，或者說手工藝從業(yè)者，從作品的構(gòu)想到制作一氣呵成。放在現(xiàn)代流水線式的創(chuàng)新過程中，他們既是策劃者、設(shè)計師，又是手工藝人，通曉材料、技術(shù)、藝術(shù)、人文等多學(xué)科知識。《周禮·考工記》 中我們看到當(dāng)時的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工藝美術(shù)是融為一體的，其中 《匠人營國》 的篇章尤為精彩，我們生動地看到昔日匠人的智慧風(fēng)采，完全融合了城市規(guī)劃師、建筑師、環(huán)境設(shè)計師、社會學(xué)家等多重身份。這是真正的跨界人才，遁入無界之境界。
這些年來我們也嘗試著各種跨界實(shí)踐。第一層面的跨界，是讓非遺手工藝跳出手工藝領(lǐng)域，置入更大的藝術(shù)和設(shè)計范疇中進(jìn)行多專業(yè)跨界，或者不同種類非遺之間的跨界，孵化出家居類、服飾類、科技類多元化的非遺創(chuàng)新作品。比如《竹編萬花筒》 的公共藝術(shù)作品，是將竹編與藝術(shù)裝置以及家居掛畫結(jié)合起來，《竹銀手環(huán)》 則是將竹編技藝和銀飾鍛造技藝結(jié)合起來。
第二層面的跨界，是將非遺手工藝置入不同藝術(shù)領(lǐng)域，包括文學(xué)詩歌、文物作品、表演藝術(shù)等。比如 《桃花源》 非遺緙絲跨界服飾系列，來源于陶淵明的文學(xué)作品；《千里江山》 非遺緙絲跨界服飾系列，來源于故宮文物———由宋代王希孟繪制的青綠山水典范作品 《千里江山圖》?，F(xiàn)在我們正在推進(jìn)多項(xiàng)非遺類目進(jìn)入音樂劇 《白蛇驚變》的舞美和服飾中，讓非遺之美在更大的藝術(shù)范疇中得以呈現(xiàn)，同時在探索的，還有將非遺與金融行業(yè)、制造行業(yè)進(jìn)行跨越式對接。
障礙：過于傳統(tǒng)的審美樣式和難以量產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)
非遺手工藝步入當(dāng)下，目前同樣面臨著諸多問題，道路艱辛而漫長。
首先，現(xiàn)有大部分非遺手工藝的審美樣式往往過于傳統(tǒng)，雖然工藝精湛，卻與現(xiàn)代家居和時尚生活相距甚遠(yuǎn)。我們嘗試讓設(shè)計師牽手傳承人，通過非遺跨界融合模式來有效解決創(chuàng)新問題。在百余件非遺創(chuàng)新作品的孵化過程中，我們根據(jù)手工藝制作的比重大致將非遺手工藝的轉(zhuǎn)化劃分為三種類型：第一種是手工藝制作比例較大、便于形成高級定制的非遺作品，用于展覽展示，極盡華美，不計人工和時間，如緙絲和錫繡服飾系列作品；第二種是手工制作比例較小、適合小批量制作的非遺作品，如東陽竹編傳承人和荷蘭設(shè)計師共同創(chuàng)作的竹燈系列；第三種是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，將非遺的圖形和色彩提煉出來衍生應(yīng)用，產(chǎn)品本身并不涉及手工藝的制作，如今年新開發(fā)的年畫咖啡杯及餐墊系列。
另一個問題則由難以量產(chǎn)引起。非遺創(chuàng)新作品需要轉(zhuǎn)化為成熟的非遺產(chǎn)品，離不開標(biāo)準(zhǔn)的制定。如同人與機(jī)器的差異，手工制作難免有所出入。再加上傳承人常常以單體或者生產(chǎn)合作社的方式出現(xiàn)，加上手工藝周期長，人為因素影響大，以及部分地區(qū)傳承人老齡化、后繼無人等困境，因此在非遺手工藝的量產(chǎn)制作周期和質(zhì)量保障上都難以保證。因此，非遺手工藝傳承人群或許需要得到專業(yè)培訓(xùn)，改變以前松散型和補(bǔ)貼性的從業(yè)狀態(tài)。只有當(dāng)凝聚社會多方力量，在訂單穩(wěn)定的前提下，非遺傳承人才能變得更為職業(yè)化和專業(yè)性，用傳統(tǒng)手工藝帶動地方建設(shè)。
(作者為上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院副教授、上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心運(yùn)營總監(jiān))
