從詩(shī)人明素盤的詩(shī)到現(xiàn)代主義詩(shī)歌詩(shī)性呈現(xiàn)
現(xiàn)代主義詩(shī)歌作為一種呈現(xiàn)理由和詩(shī)意的實(shí)現(xiàn)性，早已經(jīng)不滿浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義過于簡(jiǎn)單的主體抒情方式和平面化的敘述本身?，F(xiàn)代主義的詩(shī)人們采取了另辟新徑的大轉(zhuǎn)身后，通過內(nèi)化和多層面的自我審視、更為智性化的從美學(xué)觀照開始，更為復(fù)雜的剔除傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的那些只為抒情服務(wù)的現(xiàn)象，更為沉默的謀求；通過某種缺失的現(xiàn)象進(jìn)入詩(shī)歌本體，去詩(shī)意的實(shí)現(xiàn)其有效性，詩(shī)性表現(xiàn)的尤為突出。事實(shí)上，是一次反傳統(tǒng)的姿態(tài)自我遵守心靈，虔誠(chéng)的持久的安坐于事物表現(xiàn)的內(nèi)部，忽略眼睛看到的事實(shí)，而是從多種角度去參與事物存在的現(xiàn)象本身與世界之間的關(guān)系，乃至心靈與現(xiàn)實(shí)之間的某些對(duì)抗性的隱喻行徑；從而，達(dá)到某種和解，試圖平衡現(xiàn)實(shí)與理想之間的差異性。這也是現(xiàn)代詩(shī)人們所正在努力的一件事情。
現(xiàn)代主義詩(shī)歌，從一開始就以象征性到意象主義的大融合并置到文本中去。在表現(xiàn)手法上，不再是那么單調(diào)和單一，不再是抒情的奴役，不再是與政治之間的純粹較量；而是從內(nèi)化心理的隱秘過程去體驗(yàn)“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”之間的根本所在性，去有價(jià)值的提取更大的精神世界，在語(yǔ)言的空間構(gòu)架中找到真實(shí)自己的位置，尋找到更為可靠的心靈慰藉。但，不是神賦予的那樣莫測(cè)之端的圣壇，而是遵循自我意識(shí)在“此在”的客觀條件下尋找的另一個(gè)真實(shí)自己。但，詩(shī)人們從來沒有遠(yuǎn)離過自己，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意化過程做了最好的矯正、關(guān)照和重構(gòu)。其實(shí)，這個(gè)時(shí)候現(xiàn)代的詩(shī)人們，是一種存在的狀態(tài)、一種態(tài)度、一種言說方式，甚至是與生存本相的一段距離本身。那么，在過去，舊的現(xiàn)實(shí)主義是一種基于復(fù)制自然的觀念，目的是為了揭示可以被普通化了的行為準(zhǔn)則。但是，最近一百年來，新的詩(shī)人們借助詩(shī)意的自覺和語(yǔ)言的自覺，在追求內(nèi)部真實(shí)去解構(gòu)和化解一種存在的演繹性，詩(shī)意的去抵達(dá)人本主義的合理價(jià)值體現(xiàn)。這種本有的性詩(shī)的，現(xiàn)代主義詩(shī)歌更具有一定的神秘意義，有一定的可能性，其預(yù)言的行徑時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這也是現(xiàn)代主義詩(shī)歌在語(yǔ)言的行為方式當(dāng)中所持有的一種特效。如此更有效的擴(kuò)張了語(yǔ)言本身的存在感和語(yǔ)言之外的結(jié)構(gòu)行為。從理解到理解，從發(fā)現(xiàn)到發(fā)現(xiàn)，從內(nèi)化過程到精神結(jié)構(gòu)過程；在極簡(jiǎn)主義的文字中內(nèi)涵的多種含量的信息，提示和暗示了更多的可能性空間，這也就給隱喻本身帶來了更好的發(fā)展。
那么，“隱喻”本身也是現(xiàn)代主義詩(shī)歌中所具有的明顯的突出性，其效果帶來的不單單是詩(shī)歌文本本身那么固執(zhí)，而是多向度的散發(fā)語(yǔ)言的有效性，所達(dá)到某種不可能或可能的理解范疇。也是現(xiàn)代主義詩(shī)歌在其表現(xiàn)形式上試圖打破語(yǔ)言既定方針路線，總想更寬泛化的一種呈現(xiàn)詩(shī)學(xué)。話又說回來；現(xiàn)代主義詩(shī)歌在其新的詩(shī)歌信條支撐下建立了深層介入現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)，詩(shī)人們?cè)趯懽髦?，正是與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)才構(gòu)成了詩(shī)歌的存在性。而，這種關(guān)聯(lián)本身進(jìn)入了一種新的精神領(lǐng)域，在詩(shī)意的實(shí)現(xiàn)過程中，脫離了舊的傳統(tǒng)觀念，打破和顛覆了秩序性中，某些邏輯行為。在細(xì)致觀察的過程中得到細(xì)致的發(fā)揮，使得詩(shī)歌本身更具有狀態(tài)感，更立體的呈現(xiàn)出詩(shī)本身所具有的一種特出味道。當(dāng)然，詩(shī)歌不僅僅是行為方式和形式的問題，關(guān)鍵是內(nèi)容、關(guān)聯(lián)和存在，這些是現(xiàn)實(shí)性的，當(dāng)然已經(jīng)不再是一層薄薄的日常生活和線性的結(jié)構(gòu)。而是新一代詩(shī)人們的不同方向的努力，體現(xiàn)了有著不同層面、不同向度的差異性；又逐漸形成更異質(zhì)化的語(yǔ)言空間發(fā)現(xiàn)和建立。事實(shí)上，這是依賴于客觀化的即時(shí)性、目擊性、在場(chǎng)性、關(guān)注性和當(dāng)下性的諸多現(xiàn)實(shí)問題。并進(jìn)行解構(gòu)內(nèi)心到非私人化的一個(gè)外向突破過程。其實(shí)，作者本身已經(jīng)成為一個(gè)修辭成分，那么客觀實(shí)體的存在性也就構(gòu)成與修辭之間一種巧妙的親近關(guān)系，而相輔相成的存在。也就是說，生命與語(yǔ)言本身打造成的一種新的語(yǔ)言構(gòu)架，在完成詩(shī)意導(dǎo)向的途徑中換發(fā)了多樣的面孔。
詩(shī)人明素盤的詩(shī)歌在神性賦予心靈感知的可能觸摸下獲得了獨(dú)特的感知力，在釋懷自身的前提下，真誠(chéng)的對(duì)抗了自身的存在感，內(nèi)化的情緒在情感本身找到了突破口。這也是她的詩(shī)歌具有一定魅力，和言說一方所持有的“霧化”效果。明素盤的詩(shī)從一開始就一種新的語(yǔ)言面孔呈現(xiàn)在讀者面前，她從自我強(qiáng)化精神意識(shí)到內(nèi)傾性的結(jié)構(gòu)心理和推測(cè)的語(yǔ)言感知，幾乎是將眼睛弱化到了心靈。在撲捉語(yǔ)言的效果中最大可能的意象的參與現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心。她本身幾乎就是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻被修辭了的存在個(gè)體。客觀存在幾乎是構(gòu)成她詩(shī)歌本體的所有代言方。幾乎是一種顛倒的行為方式。詩(shī)歌語(yǔ)言從來都是尊崇內(nèi)心，良知判斷。主要呈現(xiàn)的是內(nèi)化的情感意識(shí)和生命體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)過程中的某些隱秘的“私語(yǔ)”，而，這些“私語(yǔ)”在讀者看來幾乎是公共意識(shí)化了，也就是說不再是個(gè)體行為，她讓讀者能夠獲得自身所具備的那種理解和感知，她讓讀者感到了更多的自我化解的認(rèn)識(shí)對(duì)象。所以，詩(shī)人明素盤的詩(shī)在神秘的自我語(yǔ)言的世界中建立起來自己的“后花園”。語(yǔ)言的氣息，語(yǔ)感，所在的場(chǎng)，和磁性化的修辭都從不同的方位帶來了燦爛的一面。
明素盤的詩(shī)《大霧中的樹林》是非常優(yōu)秀的一首詩(shī)，其中，對(duì)美學(xué)意識(shí)的滲透是顯而易見的。語(yǔ)言本身所帶來的那種詩(shī)性效果，是隱秘的，具有一定神性意識(shí)的，而，指涉性卻具有一定的隱喻和暗示效果。她的詩(shī)總是讓讀者感到和看到更多的可能性的存在的東西。她在擯棄浪漫主義的濫情和現(xiàn)實(shí)主義的陳述中，在以事物的可感性和具體性來塑造心靈等方面，幾乎到了更寬泛的解讀范疇。情感化解到了更外向的途徑，從內(nèi)到外的一個(gè)詩(shī)意呈現(xiàn)方式；從來都是一點(diǎn)帶面的散發(fā)開來。同時(shí)，智性的滲透和感知的結(jié)構(gòu)，在每一個(gè)形象和句式中都具有不可替代性。她直至人的內(nèi)心世界和精神的高度觸摸。有時(shí)候我會(huì)想，這也就是什么是“圓渾水果”的意義了。其實(shí)，她的詩(shī)語(yǔ)言呈現(xiàn)的效果很突出，呈現(xiàn)本質(zhì)就是在于更廣闊的誕生力、語(yǔ)言語(yǔ)境、鮮活的個(gè)人境遇與具體的文本語(yǔ)境相互融合統(tǒng)一。而不是像過去那樣的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義成為一種寫意背景。她的詩(shī)突出的是被弱化的心靈感知，強(qiáng)化的是自我存在感，在精神世界中的主導(dǎo)地位。在語(yǔ)言行為方式上打破傳統(tǒng)的固定和固執(zhí)的公式化模式，主動(dòng)建立起與世界之間的關(guān)系，建立起一種互文的同構(gòu)關(guān)系。并在同構(gòu)寫作中尋找寫作與存在的自足，自覺的建立起一種態(tài)度和境界。
她在《大霧中的樹林》第一段說：丟失的還在丟失，時(shí)間久遠(yuǎn)/植物都用疲憊去表達(dá)/偶爾的鳥鳴，省略傾訴/大霧中柔軟的手 沉默 /讓你置身于一種暗喻/不小心就陷進(jìn)了親愛的夢(mèng)里。這是直接切入現(xiàn)場(chǎng)的一次語(yǔ)言本身的解構(gòu)處理效果，沒有去言說其他無關(guān)緊要的相關(guān)問題，而是直接命名發(fā)生變化的內(nèi)心世界。我們可以感覺到，凡是來到大霧樹林中就會(huì)感到那些樹林和物象幾乎是一種丟失的現(xiàn)象，隱隱約約的模糊，那么，在詩(shī)人的心理中這些存在的實(shí)體已經(jīng)似乎丟失的現(xiàn)象，這是一種心靈感知，去善于捕獲未知的東西。這是似乎很久遠(yuǎn)的事情了，語(yǔ)境一下子拉開了與現(xiàn)實(shí)之間的距離。那些植物似乎一下子人性化人格化了，其實(shí)，這是一種借代的修辭手法。但，在語(yǔ)言產(chǎn)生的效果上就是一種實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)性，也就是人本化的合理勾通和關(guān)聯(lián)了。那些植物好像就是詩(shī)人自己，她處在大霧中感知生命隱喻的一切事實(shí)。但，這里她感到了“鳥鳴”，這里的鳥鳴突然的出現(xiàn)加深了神秘氣息，因?yàn)楸囟ò凳玖耸裁?。事?shí)上，鳥鳴作為一個(gè)虛體的意象本身卻是一種“代言”，因?yàn)樗笆÷詢A訴”。這是很有效的詩(shī)性效果。鳥鳴，作為解構(gòu)詩(shī)人內(nèi)心的一種象征性的存在感，加深了某種情感的省略，這是很質(zhì)地，很真的觸摸和感知力。讓現(xiàn)實(shí)邊幻覺，也是虛實(shí)結(jié)合的一種參與，合理的溝通效果。可是，她又接著說，那些大霧中的樹林像某些柔軟的手，在沉默。這是很有詩(shī)意效果的語(yǔ)言，因?yàn)槌幸u了上一句的語(yǔ)境關(guān)系，在轉(zhuǎn)折的前提下，又一次推出內(nèi)心，表現(xiàn)出自身的那種沉默情緒，其實(shí)，這是對(duì)現(xiàn)象的一種無法言說的心態(tài)。她說：讓你置身于一種暗喻/不小心就陷進(jìn)了親愛的夢(mèng)里。這一段的最后兩句，其實(shí)是一次返回式的反饋信息，應(yīng)和的詩(shī)歌的開端陷入的情緒，這些都是一種暗喻，她，不小心陷進(jìn)親愛的夢(mèng)里。很有意思的是“親愛的夢(mèng)里”；很多讀者會(huì)誤認(rèn)為只去言說個(gè)人情感世界，其實(shí)不然，她的詩(shī)總是從個(gè)體情感去發(fā)生更多可能的狀況，不是定規(guī)為個(gè)體的表現(xiàn)，而是寬泛了的指涉現(xiàn)實(shí)的一面理解?！坝H愛的夢(mèng)里”指涉的是現(xiàn)實(shí)的理想境界，是溫暖她生存的愿景。但，她在此種大霧中的現(xiàn)實(shí)中只充當(dāng)了那些“樹林”。這是寬泛化的語(yǔ)境，這段也是針對(duì)自身處境的一種心理結(jié)構(gòu)。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)可度幾乎大于理想，其實(shí)是沉默中的一種對(duì)抗意識(shí)。她的詩(shī)總是悄然釋懷一切有關(guān)自身的體驗(yàn)。所以說，不僅是呈現(xiàn)自我，還要呈現(xiàn)我的“非我性”。不僅呈現(xiàn)是某種歷史的文化事實(shí)，還要呈現(xiàn)異態(tài)共生的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和人本之間的沖突感。那么“鳥鳴”，省略了所有傾訴。這也就是說不僅呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的特有的一面理解，還要呈現(xiàn)自身的一部分與另一部分的超越現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙和碰撞。這種心理影響也就造就了明素盤的詩(shī)歌具有兩面性的相互干擾的作用，相互自我牽制。試圖在語(yǔ)言中保持一種平衡，這種平衡似乎是她生存的態(tài)度，這也就是說，生命與語(yǔ)言建立起來互文關(guān)系。席勒說：創(chuàng)造的冷靜與偉大的耐心”，這絕對(duì)是一種高層次、高境界。
她在第二段中說：不是造物主，所以不解釋/譬如，風(fēng)為什么來了又走/時(shí)間怎會(huì)如流水般滑行/霧 緩慢而濃郁 /打濕你灰色的披肩/為何它總在卯時(shí)滑到我的懷里/其實(shí) 我并不害怕往事懸掛于某處/糾纏在夢(mèng)的邊界，伸出丫枝的手/向月光 向未知 向更穩(wěn)/捕捉你潮濕的信息。那么，這一段是明素盤進(jìn)一步細(xì)化處理和獲得一種現(xiàn)場(chǎng)元素的心理重獲觀念。這是在超體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)本體的關(guān)系處理上。我認(rèn)為存在著兩條不同的而又殊途同歸的路徑，一種是“啟發(fā)性智性介入”，這是某種純粹心靈的神秘因素對(duì)想象力和寫作運(yùn)作思維的影響，這種啟發(fā)性智性的介入以活化的精神之光深入意象之中；去喚醒包括可能的理解性范疇。然后又具體的肯定了世界與神秘之間的神性意志的參與。一種是在日常經(jīng)驗(yàn)和生活的外殼進(jìn)行處理，將其物質(zhì)性剝離、變異。事實(shí)上是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的反復(fù)折射。這里面在神性意識(shí)上大膽的去媾和，從一種不確定因素生成到現(xiàn)實(shí)境遇中去自覺和理解。幾乎是打破自身的一種界定性體驗(yàn)，從而達(dá)到更為人本化的心理顯現(xiàn)狀態(tài)。她用造物主來介入詩(shī)本體，試圖打破常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)理解，其實(shí)是還原一種依賴自我主觀意識(shí)的意識(shí)行為方式。但詩(shī)人，沒有放棄對(duì)事實(shí)存在針對(duì)自我本質(zhì)性的影響。她不去解釋，她只是發(fā)問，風(fēng)來了又走，時(shí)間如流水，濃重的霧水打濕了“披肩”?？梢钥吹?，她寫到這里，還是認(rèn)定自己就是那些樹木的化身，也是一種同構(gòu)的關(guān)系，這也是在互換身份的可能境況下去更好的感知現(xiàn)實(shí)的一面，去自主的理解現(xiàn)實(shí)，通過這些現(xiàn)象去映射人本與現(xiàn)實(shí)之間的那種幾乎是同構(gòu)的現(xiàn)象?；沉巳宋牡默F(xiàn)象，指涉的還是自我與現(xiàn)實(shí)之間的理解度。那么，她接著說，這些總在卯時(shí)滑落到她懷里，其實(shí)她并沒有害怕夢(mèng)掛與什么地方，她的精神就是想那些深處的枝丫 能夠感覺到未來更讓他心安。這也是一種自我提醒和自覺的良知判斷。也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種可理解和不可理解性所導(dǎo)致的一種寄托于未來的心跡。這是很鮮明的一種心態(tài)，也就是詩(shī)人通過大霧中的樹林的景象幻化到自身，移植到自身的體驗(yàn)。外界與內(nèi)心構(gòu)架的橋梁，相互通融了。相互感知，互為身份。這也是語(yǔ)言的有效性，讓語(yǔ)言掩藏在微笑的背后，在一種令人誤解的可能符號(hào)中，給予語(yǔ)言的特權(quán)，讓語(yǔ)言在更博大的時(shí)空中生發(fā)價(jià)值。將文本的開放性和互文性統(tǒng)一于一體，等待著我們通過審美的角度去審視語(yǔ)言釋放出來的更多的詩(shī)意效果。
這一段文字是具有一定神性意識(shí)的參與的語(yǔ)言氣氛，在感知到的境況中讓語(yǔ)意去主動(dòng)提醒讀者，從個(gè)人的認(rèn)知到之外的認(rèn)知，通過自我的體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)世界的理解，從這個(gè)角度上來說是很有現(xiàn)實(shí)意義的，雖然有超現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言自覺性，同時(shí)文本以美學(xué)的方式接入了現(xiàn)場(chǎng)，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間巧妙的構(gòu)架出一個(gè)具有神秘色彩的景場(chǎng)，像"伽達(dá)默爾把美學(xué)作為解釋學(xué)的組成部分，基于藝術(shù)本文的開放性和生成性，伽達(dá)默爾堅(jiān)持藝術(shù)闡釋的多元性與無限性。這也是詩(shī)人明素盤詩(shī)歌本體中的語(yǔ)言尺度效果。返回來講，這段也是進(jìn)一步印證她本我意識(shí)的一種釋放和開放性，也是對(duì)自我心理安撫的一次精神解構(gòu)行為。語(yǔ)言大膽而隨性，有無意識(shí)的寫作可能性。可以說隨手拿來的東西，在她手上都煥發(fā)出異樣的光輝。語(yǔ)言的沉默感幾乎是一種潛在的突破性狀態(tài)，很少人能這么默默的釋放這些安靜中的東西，并使之神話的境界有關(guān)聯(lián)到自身的體驗(yàn)，發(fā)揮出詩(shī)性效果。讓讀者通過有效的文字和語(yǔ)言的背后感知到更多關(guān)于現(xiàn)實(shí)的存在現(xiàn)象和感知。給予的不僅僅是情感自身那么單一的東西，而是更多的信息釋放。當(dāng)然，她的詩(shī)總是以情感為主線，貫穿文本整體，這不是關(guān)鍵所在，關(guān)鍵是她更能夠?qū)⑶楦袃?nèi)化的東西拿出來，延展到更寬泛化更廣的一個(gè)事實(shí)面前，也就是說她從情感的界面得到的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。其實(shí)，這也是一個(gè)好的詩(shī)人所持有的好的品質(zhì)，因?yàn)樗偰軓膬?nèi)心出發(fā)。良知的去判斷身邊的事物和存在的一切，這些關(guān)乎她生命的大部分幾乎是她解構(gòu)精神的最大收獲。她在語(yǔ)言運(yùn)用上客觀的去呈現(xiàn)了情感的一面，傳遞出更多的詩(shī)性延展。讓讀者在第一現(xiàn)場(chǎng)帶著神秘感去觸摸她的心靈世界，去接近讀者自身的心靈世界發(fā)生置換。這就是一種給予的詩(shī)歌存在價(jià)值。這是一種聲音，是讓讀者聽到的一種內(nèi)心隱秘，真實(shí)的東西，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一面去煥發(fā)出純粹的人格魅力?？吕章芍握J(rèn)為詩(shī)人能夠綜合世人的所思所想，“詩(shī)歌的兩種基本力”是真理與想象力，而詩(shī)的語(yǔ)言必須是經(jīng)過精煉的，來源于被強(qiáng)烈的激發(fā)的想象力。其實(shí)，明素盤的詩(shī)歌語(yǔ)言在精神感知和觸摸的瞬間獲得的想象力是給予的信息，豐富了讀者的們內(nèi)心感知，也是起到一種啟發(fā)性和理解的層面。
那么，詩(shī)人明素盤在最后一段說：而 你笑的樣子 走路的樣子/你睡著了微微撅起的唇/哦，我并非有意如此/指認(rèn)一朵玫瑰，帶刺的芳香/它長(zhǎng)在我的樹林里/我不敢說 我有多愛你。這段，試圖還原“樹林”和“自我”本身的心態(tài)，那種保持純真的心態(tài)，也是試圖告訴讀者這也是一種化妝行為，因?yàn)橐粋€(gè)人在現(xiàn)實(shí)中生活可能去去隨和現(xiàn)實(shí)的一面，但，這些笑的樣子、走路的樣子、睡著了微微撅起嘴的樣子，本來不是她的或者我們最本有的心態(tài)，這事實(shí)上是一種符合生存的規(guī)則和意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，這里有悖論的東西，也是呈現(xiàn)主義應(yīng)該有的一種態(tài)度，在表面上并不涉及用我們的理智來明確目的和意義，而所有的意義又都永駐于語(yǔ)言呈現(xiàn)本身。這也是語(yǔ)言釋放出來的語(yǔ)言深度效果。這段最重要的一點(diǎn)是：/指認(rèn)一朵玫瑰，帶刺的芳香/它長(zhǎng)在我的樹林里/我不敢說 我有多愛你。這是很有隱喻性的生成元素，因?yàn)檫@里的“指認(rèn)一朵玫瑰”出現(xiàn)的是在是太有指涉性了。玫瑰作為一種特有的情感象征意義的出現(xiàn)，是否真的就指代了某些情感的理由和合理性存在感呢，這不盡然。因?yàn)椋耙欢涿倒濉钡某霈F(xiàn)是有一個(gè)隱喻的面，有可能性的解惑性質(zhì)。也就是說指代了美好的東西，詩(shī)人在這里實(shí)體去用用最美好的象征替代自身和還原自身，但，這是多么珍貴的一次遇見，玫瑰在她體內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)中，在精神世界中，她幻化出的一個(gè)虛體的玫瑰來隱喻和溫和的批判一切現(xiàn)實(shí)的詬病，一切大霧來做比較的現(xiàn)實(shí)中，作為一種突破性象征意義和悖論呈現(xiàn)的特出語(yǔ)境來營(yíng)造氣氛。讓讀者獲得感官上的理解和釋懷。玫瑰替代了不僅僅是詩(shī)人本身，是她感到在大霧制造的現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)的那個(gè)最珍貴 最美好的事物。她一開始就在她內(nèi)心盛開，她一直在大霧中陪伴著這么一朵玫瑰。美好的東西在迷惑和虛無中解構(gòu)了自我精神世界，凸顯了她理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾心理。但，從文本角度來說是那么安靜，像一個(gè)小女孩走在大霧中要獲得自身的解救，獲得一種釋懷?？梢哉f，在心靈的重壓下，學(xué)會(huì)冷靜，以無個(gè)性為個(gè)性，以無力對(duì)抗荒誕，也是我們的心靈經(jīng)受洗禮的結(jié)果。明素盤在有意無意的釋放這種心態(tài)和心靈哲學(xué)。這是很少人看到的一點(diǎn)。隨遇而安，處亂而不驚。那么，返回來說文本，她最后說，這一朵玫瑰常在樹林，我不敢說 我有多愛你。這是加重內(nèi)心和心靈的一種重獲感，也是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的一次更好的回應(yīng)。
明素盤的這首《大霧中的樹林》，寫的安逸，安靜，沉默。在不動(dòng)聲色中釋放出來的精神空間是直至到現(xiàn)實(shí)世界，是一種隱喻的可能性為。她的語(yǔ)言本身有超現(xiàn)實(shí)主義的參與，還有些是具有一定抽象思維的介入，比如：“一朵玫瑰”的出現(xiàn)，這是很巧妙的加重和并置心靈軌跡的一次重獲現(xiàn)象。抽象思維的介入使得詩(shī)歌本體更具有一定的神秘感。她的詩(shī)就像一座后花園，她時(shí)刻在里面徜徉，徘徊，認(rèn)定或重新命名。是她內(nèi)心世界中放置最真本的一座精神園地。她的詩(shī)歌藝術(shù)首先突破了慣性的和常規(guī)的語(yǔ)言表現(xiàn)模式，是尊崇內(nèi)心良知的智性化滲透行徑。她在少有的人群中扣問自身，以獨(dú)立，甚至以懷疑論者的身份去解構(gòu)生存和人本之間的關(guān)聯(lián)度。也是她在現(xiàn)代主義詩(shī)歌中很好的嘗試。那么，她的詩(shī)歌語(yǔ)言以呈現(xiàn)為主，也是現(xiàn)代主義詩(shī)歌中最有效的語(yǔ)言行為方式，呈現(xiàn)本身幾乎擯棄了平面化敘述的功能，是立體化的多元素的介入的文本的意愿。通過明素盤的詩(shī)可以窺見到現(xiàn)代詩(shī)歌中呈現(xiàn)元素的最大可能性展示效果。
“呈現(xiàn)”這個(gè)詞性就是構(gòu)建空間的可能性行為，這在現(xiàn)代主義詩(shī)歌中扮演者重要的地位?，F(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)就是語(yǔ)言的自覺，但值得肯定是的是，這一個(gè)特質(zhì)是有另一個(gè)更為根本的訴求開始的，也就是詩(shī)意的自覺性。也就是虛構(gòu)與想象在某種程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)平面日常語(yǔ)言的和自然語(yǔ)言部分的改變。這在明素盤的詩(shī)歌中表現(xiàn)的很突出。比如：丟失的還在丟失，時(shí)間久遠(yuǎn)/植物都用疲憊去表達(dá)/偶爾的鳥鳴，省略傾訴/大霧中柔軟的手 沉默 。這是很好的案例。語(yǔ)言在心里運(yùn)化的過程中呈現(xiàn)的是一種更自覺行為，是直接的參與了心理真實(shí)。讓那些意象直接發(fā)揮了有效的詩(shī)意實(shí)現(xiàn)效果。這種自覺是直接拋棄了浮躁的語(yǔ)言的表象，而是切入到心靈深層去感知世界。就像一杯水，你撒在干燥的沙漠中會(huì)瞬間吸收，瞬間被拿走。這是一種直接參與的效果，就是直接融入事件本身。去提醒讀者獲得意義。我可以坦率的說，詩(shī)性呈現(xiàn)的意義也就是試圖抵達(dá)到某種詩(shī)意的可能實(shí)現(xiàn)的空間行為。在我看來，應(yīng)該大致等同于“詩(shī)內(nèi)部折射”，所呈現(xiàn)出來的所塑造的映現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，作為一種精神存在于物象之間存在的合成性，構(gòu)成了呈現(xiàn)詩(shī)歌本體的最大關(guān)鍵。就詩(shī)學(xué)而言，詩(shī)意的實(shí)現(xiàn)或呈現(xiàn)是對(duì)于發(fā)現(xiàn)的意義的實(shí)現(xiàn)，是精神領(lǐng)域中與現(xiàn)實(shí)發(fā)生應(yīng)和的關(guān)系，是以詩(shī)歌本來的原貌接近和發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的，幾乎是完整的語(yǔ)言世界。這個(gè)語(yǔ)言世界是新的精神體驗(yàn)，是在詩(shī)歌空間中締造出來的一種新的語(yǔ)言感受。不是平面的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)系中表現(xiàn)的那么單一和單調(diào)。呈現(xiàn)，作為一種構(gòu)建空間語(yǔ)言的體系，更能夠支撐認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)生與發(fā)展與內(nèi)心關(guān)聯(lián)的親近感。就像建造了一棟大樓，有很多的空間，你需要任意的選擇的住進(jìn)去，你需要把自身作為一種修辭去裝飾那些空間，那么這就必然的達(dá)到某周融合狀態(tài)。這樣，一個(gè)大大的構(gòu)成性循環(huán)系統(tǒng)完成了針對(duì)“真實(shí)性”狀態(tài)的一次徹底的剝離。也是詩(shī)歌本體在高度虛構(gòu)的可能界面上與這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的一種對(duì)峙狀態(tài)。但，這絕對(duì)不是分割，事實(shí)是一種對(duì)抗和對(duì)峙狀態(tài)，因?yàn)樵?shī)歌藝術(shù)的呈現(xiàn)不可能與真實(shí)并肩到一個(gè)方位。藝術(shù)呈現(xiàn)真實(shí)的一面是營(yíng)造的被虛構(gòu)了的精神真實(shí)，這與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性與截然的不同，也就是說什么是現(xiàn)實(shí)與理想的問題了。
現(xiàn)代主義詩(shī)歌有著截然不用于表象化處理的敘述功能，其實(shí)很多人在現(xiàn)代詩(shī)歌寫作過程中都在敘述中掩埋了自己的真實(shí)，都是在幾乎復(fù)制現(xiàn)實(shí)的可能條件下介入的所謂詩(shī)歌本體。那么，敘述性所帶來的偏離真正藝術(shù)價(jià)值就大大被淡化了。如果一個(gè)詩(shī)人只去為了情感和抒情，為了在敘述中簡(jiǎn)單的體現(xiàn)心境，可以說現(xiàn)代詩(shī)歌的面貌被置換到一種太簡(jiǎn)單化的模式。現(xiàn)代主義詩(shī)歌之所以能夠大信息大含量的融入到作者內(nèi)心，試圖解構(gòu)更多的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)，就是試圖詩(shī)意的呈現(xiàn)本心，呈現(xiàn)內(nèi)心?！罢妗焙汀氨尽焙汀懊馈钡拇嬖趦r(jià)值不是敘述出來那么簡(jiǎn)單的。藝術(shù)在語(yǔ)言中介入的是空間行為，不是平面日常的實(shí)用性。那么，詩(shī)人明素盤的詩(shī)歌也就是遵循了一種呈現(xiàn)詩(shī)學(xué)，她盡量構(gòu)架的是內(nèi)心空間，在意象參與事實(shí)的過程中主動(dòng)的做到精神與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題。她總是沉默的釋放一種理由，其實(shí)這種貌不驚人的沖突卻是一種悖論的精神價(jià)值體現(xiàn)。讓詩(shī)歌不再是詩(shī)歌本身，而是構(gòu)架了一種高度集中的語(yǔ)言世界。不過，必須承認(rèn)，天生敏感的藝術(shù)家或者詩(shī)人，這些在常人看來，想必總是顯得更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的人，實(shí)際上的確獲得了更多更為個(gè)性化的感受。事實(shí)上，這些敏感的詩(shī)人和藝術(shù)家也是對(duì)生活發(fā)問最多的人，而且不僅僅是對(duì)日常，也敢于最命運(yùn)及其支配下的任何形式發(fā)問。也就是說藝術(shù)帶來了自信，帶來了對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)更多于常人的理解和思考。好的詩(shī)歌總有神秘不可解的一面，你能說明素盤的《大霧中的樹林》中的“一朵玫瑰”就那么可解嗎，不盡然，可以去感知到，可以去獲釋某些現(xiàn)象，好的詩(shī)歌意象其實(shí)也就是一種符號(hào)和密碼的身份出現(xiàn)的。這在語(yǔ)言中起著意外的作用，和提醒的作用，起著讓諸多的讀者說不清，說不透的一種詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)。她的詩(shī)在介入神性意識(shí)的同時(shí)解構(gòu)了精神和內(nèi)心的一切心理狀態(tài)，其實(shí)她的詩(shī)更適合于一種態(tài)度，那是很自然的一種態(tài)度和氣度。在語(yǔ)言自然進(jìn)入詩(shī)歌本體的同時(shí)讓讀者獲得更得的獲釋和解放。她的詩(shī)是有一定唯美代言特質(zhì)的，不難看出應(yīng)和了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的諸多特征，多向度的心理生成讓詩(shī)歌更復(fù)雜起來，其實(shí)這也是人與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)話，不過這種對(duì)話是神秘的，自足的行為方式?！懊馈边@個(gè)字，在她的詩(shī)歌語(yǔ)言中得到很好的發(fā)揮，因?yàn)樗偸亲匀坏恼鎸?shí)的交出了純粹的內(nèi)心。
那么，波德萊爾同時(shí)認(rèn)為美存在于隱藏著的“另一個(gè)世界”，是上帝根據(jù)自己和天堂的形象創(chuàng)造和規(guī)定的，藝術(shù)家的作用就是用一種單純、明晰的語(yǔ)言來說明這個(gè)更為真實(shí)的世界。然而要表現(xiàn)這個(gè)隱藏在現(xiàn)實(shí)之后的真實(shí)世界需要想象力的作用，“由于想象力創(chuàng)造了世界，所以它統(tǒng)治這個(gè)世界”，是想象力告訴人顏色、輪廓、聲音、香味所具有的精神上的含義。這種想象力也不是憑空創(chuàng)造出來的，“好的想象力擁有大量的觀察成果，才能在與理想的斗爭(zhēng)中更為強(qiáng)大”。以上，這些試圖從詩(shī)人明素盤的詩(shī)歌分析開始，映射到現(xiàn)代主義詩(shī)歌的某些詩(shī)性呈現(xiàn)，從理論角度去延展，讓讀者獲得更多的理解，和參與現(xiàn)代詩(shī)歌更多關(guān)照意識(shí)，希望與讀者共同探討和交流。
同時(shí)，向廣大讀者推薦一位尊崇內(nèi)心寫作的好詩(shī)人，明素盤。
附原作：
大霧中的樹林
文/明素盤
丟失的還在丟失，時(shí)間久遠(yuǎn)
植物都用疲憊去表達(dá)
偶爾的鳥鳴，省略傾訴
大霧中柔軟的手 沉默
讓你置身于一種暗喻
不小心就陷進(jìn)了親愛的夢(mèng)里
不是造物主，所以不解釋
譬如，風(fēng)為什么來了又走
時(shí)間怎會(huì)如流水般滑行
霧 緩慢而濃郁
打濕你灰色的披肩
為何它總在卯時(shí)滑到我的懷里
其實(shí) 我并不害怕往事懸掛于某處
糾纏在夢(mèng)的邊界，伸出丫枝的手
向月光 向未知 向更穩(wěn)定
捕捉你潮濕的信息
而 你笑的樣子 走路的樣子
你睡著了微微撅起的唇
哦，我并非有意如此
指認(rèn)一朵玫瑰，帶刺的芳香
它長(zhǎng)在我的樹林里
我不敢說 我有多愛你
