白鹿精靈，民族社會理想的前世今生
關(guān)于意象的設(shè)置，在中國古典文學(xué)由來已久且認識深刻?！吨芤住は缔o上》中有“子曰：圣人立象以盡意”之語，認為古代圣人創(chuàng)制物的象和記錄語言的文辭，都是為了承載人的思想意義，這大約是關(guān)于意象設(shè)置較早的表述。文學(xué)意象在我國古代最初是從哲學(xué)角度提出意象概念的，這源自于我們的老祖先對自然宇宙的認識。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨照之匠，窺意象而運斤”，將意象作為一個文學(xué)理論術(shù)語第一次完整提出來，并表明意象是源自藝術(shù)家的一種想象中的景象，是一種可窺的內(nèi)視性景象，是藝術(shù)家思想及視野視角的延伸。
惠特曼曾說，所謂詩人，就是那種把過去、現(xiàn)在和將來融為一體的那種人。在這個意義上，陳忠實先生可謂是一個杰出的詩人。《白鹿原》以詩一般的古典經(jīng)典境界的意象設(shè)置，以半個多世紀(jì)民族風(fēng)起云涌的歷史畫面的復(fù)原，聯(lián)結(jié)起華夏數(shù)千年的人文精神追求。上可追溯至西周明君圣賢，下可及20世紀(jì)文化激蕩中的革命建國歷程，同時映照了建國至今天的現(xiàn)實，亦隱喻了民族及人類未來命運的走向。這就是錢穆先生所說的“中國的知識分子自古至今，始終以人文精神為指導(dǎo)之核心?！边@個從民族民間意識遺存中所傳承下來的，在當(dāng)下幾乎堙沒、久違的溫暖意象，恒定而富于多變多解的意象——那只貫穿白鹿原鄉(xiāng)土歷史宏闊圖景的白鹿精靈，顯然不同于曹雪芹《紅樓夢》之人類精神自由帶著與生俱來、于世不合的天然叛逆的載體——無才補天之頑石，這只白鹿精靈源自農(nóng)耕文明的厚土白鹿原，根植于民族深深的民間意識中。
陳忠實先生無疑是民族精神生活偉大的探索者，他打通了數(shù)千年傳統(tǒng)文化之儒家與道家的同源本源之匯通，從社會人心，人性及社會演進與自然宇宙互動哲辯的踐行與認知（行知）兩個不同層級的層面進入民族的隱秘意識，探究了人的哲學(xué)意義存在感，對華夏傳統(tǒng)文化進行了一次偉大的再認知和終極性歸結(jié)，完成了民族漫漫歷史的整體感提煉，蘊含著恒性的史鑒意義。于是，這只承載著祥瑞的白鹿精靈，從遙遠的歷史中款款騰升，邁過慢慢歷史長河，進入當(dāng)下社會，擎起華夏民族清晰的社會理想之前世今生。這只白鹿在承載華夏社會理想大夢的同時，這個夢亦是關(guān)于民族文化的夢，也同時折射出了我們民族文化的本真性格性情。
因此，這只白鹿作為文本主旨性詩性意象設(shè)置，承載了兩種恒定的意義：一是華夏老古文化秉性的凝練、凝鑄；二是自古至今民族社會理想的精煉與萃取。
白鹿精靈，在《白鹿原》中，既是民族人文精神確定的不變的遺存，同時又是變通多解清晰的虛境幻影，它以不變之變，匯通了白鹿原與民族悠遠的歷史，匯通了儒家與道家，匯通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化與新文化，匯通了對峙對抗的傳統(tǒng)與革命，匯通了反叛者白靈與家庭的情感。白鹿精靈，以無形無聲承載歷史進程之大象，凝練了我們文化的根性（不變）與其和合之特性本性氣度，正如陰陽太極圖之渾然完美，成為傳統(tǒng)文化的一種鮮明靚麗的標(biāo)識，或者說是文化的一種本質(zhì)性符號。在文本所呈現(xiàn)的具象上，它屬于儒家文化，然而在抽象上，它則是道家不變之變的哲辯結(jié)晶。
這只白鹿精靈，從遙遠悠遠而來，扎根于鄉(xiāng)土民間，穿透歷史時空，奔向遠方，在華夏文明緣起、輝煌的關(guān)中大地，在白鹿原上凝固成民族滄桑、恒久而始終熠熠生輝的理想社會的不滅不懈之追求。
白鹿精靈 儒道交匯社會理想之探源
白鹿精靈第一次在小說中出現(xiàn)，是交代人間圣人朱先生所居之地白鹿原書院之淵源，鏈接了儒家發(fā)展之一個新高階段——宋儒支脈關(guān)學(xué)民間態(tài)的緣起。其隱喻暗涵豐富，不僅有民間風(fēng)水寶地意蘊，更有著修身、齊家、治國，德行于世及宗族傳承的文化基因。而宋儒關(guān)學(xué)，生發(fā)于鄉(xiāng)土，廣泛傳播，持久影響于鄉(xiāng)土社會，不僅僅是涵蓋了北方鄉(xiāng)土，更是深刻影響了南方鄉(xiāng)土，以長久的影響力完成了儒家在鄉(xiāng)土民間的“知行合一”。而到了朱先生之入住白鹿書院，則體現(xiàn)一種儒家文化承接，此時的朱先生也就是儒家文化鄉(xiāng)土精魂動影的一種矗立，又隱約與天道接通。
當(dāng)白嘉軒將偶見之“靈草”形狀落筆于紙面，朱先生點破“你畫的是一只鹿?。 睍r，白鹿精靈又蘊含著道家文化之天機神示之意蘊，而得到民間圣人點撥的末代族長白嘉軒又是不斷地在意識里強化這一神示意義的天機所賜。同時為白鹿原白、鹿兩大家族此起彼伏的明爭暗斗預(yù)伏下深深的根由，并最終以白鹿精靈之抽象大象歸結(jié)了以兩大家族興衰成敗為核心的白鹿原人心具象。
緊接著，文本將白鹿精靈之淵源推至遙遠悠遠的民族、民間傳說——白鹿原由來之淵源。這一由來之淵源，使白鹿精靈所負載的整體性不變的確定意義——天降祥瑞的民之福祉意義，鄉(xiāng)土民眾乃至儒家之國家社會政治理想意義，得以形象演化，而這一形象演化，又蘊含著道家之通靈神力異象。而這正是農(nóng)耕社會數(shù)千年的一種熱望承載，亦是鄉(xiāng)土白鹿原堅守的人文精神之堅實基礎(chǔ)，華夏民族社會理想的凝結(jié)，甚至是人類最高理想政治社會形神兼?zhèn)涞哪Y(jié)。
對于華夏民族而言，這種有著人類社會理想或理想社會意義的思想觀念形成源頭究竟始于什么時候？追本溯源，當(dāng)源于先周基業(yè)初建之周公輔政時代。錢穆作為中國最后的通儒，在《周公與中國文化》一文中曾有明確而嚴密之推論：“……而就周公定宗法之再推一層而闡述其意義，則中國社會倫理，乃奠基于家庭。而家庭倫理，則奠基于個人內(nèi)心自然之孝弟。自有個人之孝弟心而推本之以奠定宗法，又推本之以奠定封建，封建之主要義，在文教之一統(tǒng)；故推極西周封建制度之極致，必當(dāng)達于“天下一家，中國一人。太平、大同之理想皆由此而啟其端。故論周公制禮作樂之最大深意，其實即是個人道德之確立，而同時又即是天下觀念之確立也。大學(xué)之道，在明明德，在親民，自修身、齊家、治國、平天下，一以貫之……”
錢穆先生之推論，符合華夏民族家、國一體化的傳統(tǒng)認知觀念，符合華夏文化“一以貫之”大一統(tǒng)根性與變通性，亦符合我們的祖先對自然天道的認知。而元圣周公之創(chuàng)建西周文化政治制度影響中國數(shù)千年，則在于其對堯、舜、禹，湯、文、武以來文化思想集大成基礎(chǔ)上依自然天道對政治結(jié)構(gòu)的德性設(shè)計，這一設(shè)計構(gòu)成了華夏民族歷來強調(diào)的“立德樹人”老古觀念。而無論是儒家還是道家，都是同源于周文化之大統(tǒng)，只是后來才有了不同的進路及走向。這也是陳忠實先生扎根鄉(xiāng)土，沉潛于白鹿原以宗族、民生為著眼點擎起華夏文化大統(tǒng)的文學(xué)使命擔(dān)當(dāng)之穩(wěn)固基礎(chǔ)和堅實依托。因此，《白鹿原》所承載的不僅僅是儒家文化，而是包括以儒、道為核心的華夏文化大統(tǒng)，而這只白鹿精靈，亦是輕靈地負載著民族理想之政治（人類終極意蘊）目標(biāo)與社會形態(tài)從遙遠的西周而來，最終與朱先生的魂靈合體，在白鹿原上，奔向了民族的未來甚至人類的未來。
有了先周元圣周公理想之政治制度的設(shè)計與切實之踐行實踐，理想的政治社會形態(tài)便牢牢樹立在歷朝歷代先賢有遠大追求的知識分子意識之中，并得以傳承?？鬃由畈焐鐣葸M之文化新舊損益，于文化分崩離析亂世之中，發(fā)出感慨與堅定之選擇：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。接續(xù)周公之理想政治設(shè)計，孔子加以完善使之成為中國理想社會的最完備最高之版本——大同社會理想宏圖。
而道家則完成超越了社會政治實踐層面，以不同層次的修為，從人與天道自然宇宙關(guān)系層面給予我們一個神乎其神，于抽象之中形象的社會理想之形態(tài)、狀態(tài)，這種高度提煉的灑脫自然的“社會理想圖景”與儒家具象式的理想系統(tǒng)理論體系構(gòu)成鮮明對比。如莊子《逍遙游》中所道藐姑射之山神人：“……其神凝，使物不疵癘而年谷熟……”
雖然孔子的大同社會理想并沒有在政治上得以成型運行，在社會演進中得以實施實踐，但道家的關(guān)于社會之理想狀態(tài)卻在民間意識中得以廣泛傳承，并不斷被創(chuàng)新成為不同的版本。如《白鹿原》中關(guān)于白鹿原白鹿的傳說：
“很古很古的時候(傳說似乎都不注重年代的準(zhǔn)確性)，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以後麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以後，有人在田坎間發(fā)現(xiàn)了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人突然發(fā)現(xiàn)癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉看搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端看篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花……這就是白鹿原?！保ㄈ嗣裎膶W(xué)出版社 《白鹿原》20周年紀(jì)念版第28頁）
對比這段在民間意識中傳承的文字與莊子《逍遙游》關(guān)于藐姑射之山神人凝神五谷豐登，不難看出其內(nèi)質(zhì)上的一致性，這也是一種“天道即樸”觀念的印證。這就是我們民族長久以來對社會理想狀態(tài)的祈愿、期望和境界，只不過道家以自身的勤力修為始終如一地向此種境界挺進，而民間則以本分勤力之勞作，將此作為生命存在的一種信念。
盡管這只白鹿在兵匪襲擾、大旱絕收、瘟疫肆虐之際，并未現(xiàn)身賜福，但是它作為人們心中對生活的永不褪色的熱望，作為一種信念的力量，其意義是恒久的永續(xù)的。
白鹿精靈 恒定多變的美好人文承載
在《白鹿原》中，這只白鹿精靈是多義多解的，它的多義多解源自與不同人物的人文交匯。白鹿精靈所恒定不變的意義在于一種美好，或者美好的夙愿。
關(guān)于白鹿精靈的影響力，在民間是深入到白鹿原不同層次的蒼生意識層面的。
在白鹿原民間文化的最高層面上，朱先生作為華夏文化的集大成者，其人文情懷深處定然是天下蒼生之福祉，其所居之白鹿書院即是白鹿傳說緣起之地。在作品中雖與白鹿精靈無直接瓜葛，但這無瓜葛之處正是最大的關(guān)聯(lián)所在，符合道家有無之哲辯，在精神實質(zhì)上實際兩者是神魂相合相守的。白鹿精靈對于文化精魂朱先生，則是華夏文化秉性外在整體性形象的凝結(jié)：溫潤，溫文爾雅，輕靈綿長，始終如一，富于神性、恒久的力量。白鹿精靈在文本巨量的歷史畫面中與朱先生幾乎沒有交匯，只是在朱先生離世前，其妻朱白氏言其成了一只白毛鹿了。其實這是陳忠實先生為接下來的朱先生魂靈與白鹿精靈合體一種不經(jīng)意間的預(yù)埋與鋪墊。而這一合體，余味悠遠悠長，承上啟下，互為烘托，朱先生即是文化意義的白鹿，白鹿即是人文意義的朱先生，使得作品整體上完成了真正藝術(shù)意義上圓滿的人文承載。這種詩一般白鹿精靈意象的設(shè)置，始終妥切、準(zhǔn)性地傳達了華夏文化一以貫之的大一統(tǒng)特質(zhì)。而當(dāng)朱白氏忽然看見前院騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了，她突然想到了丈夫朱先生，隨即明白是丈夫走了。此一刻，白鹿以華夏文化精靈的影子與朱先生魂靈合為一體，飄向了遠方，如同白鹿傳說數(shù)千年傳承的輪回。而白鹿的純凈祥瑞，也正是朱先生高德遺世一種清澈清朗的縮影，映照著朱先生以澄明之身心為天地立心的偉岸及中國式人文知識分子的人格清奇。
然而，對于不同的人，恒定意義的白鹿精靈依然有著多解的意義。
革命受挫得土匪救下性命的黑娃喝酒痛哭，自我嘲笑說：“堂堂白鹿村出下我一個土匪羅！”隨后與大拇指喝血酒，焚香結(jié)拜，正式成為土匪。拜叩完畢，黑娃說：“白鹿原沒見出個白鹿，倒是真出了個白狼?！保ㄈ嗣裎膶W(xué)出版社 《白鹿原》20周年紀(jì)念版第279頁）由此可見，至少在黑娃心中，白鹿精靈及白鹿村的精神遺存，都是美好的正道正當(dāng)公義、光明磊落典范等所凝結(jié)的一種精神性影響?？珊薜氖亲约旱娜松鷧s走向這種精神遺存的反面，白鹿的反面，成為世人所不齒的白狼（土匪）。鹿三和黑娃父子倆分別以對白嘉軒內(nèi)心的“忠誠”和“疏遠”完成了對其在白鹿原上所堅守的正道正當(dāng)人心精神意義本質(zhì)性的徹底背叛，所不同的是鹿三之背叛毀了自己生命的存在意義，而黑娃“學(xué)為好人”的回歸依舊沒有保全其生命，究其本質(zhì)似乎依舊不出天命報應(yīng)之大統(tǒng)，亦是“人在做，天在看”，“三尺之內(nèi)有神明”民間意識觀念的深深映照。
對于白鹿原傳統(tǒng)文化精神堡壘的堅守者和守護者白嘉軒而言，白鹿精靈有著異形異體的嬗變，是一種祥瑞征兆，天示神兆，或者是兇兆昭示的復(fù)合型變體。它凝結(jié)、承載并糾結(jié)了白嘉軒一世家族盛衰榮辱，在白嘉軒漫漫的人生里，曾作為其青年婚姻多難多艱、人生轉(zhuǎn)折的天機神兆，因著白鹿精靈的神示，白嘉軒果斷地以賣地完成了換地換風(fēng)水之隱秘行動，達到了人畜兩旺，甚至兒子白孝文浪子翻身榮歸祖祠，乃至最終成為滋水縣縣長。同時這一整體性命運轉(zhuǎn)機中又蘊藏著多少悲情悲涼，而這其中的悲涼似乎又都與其執(zhí)著公義息息相關(guān)。因此，白鹿精靈以白家之興旺發(fā)達又承載了民族及天下蒼生之生存夢寐以求的福祉。而白靈屈死，魂靈化作白鹿精靈給白嘉軒和其姐朱白氏托夢，則是民族大義割不斷的親情使然，一種血脈相連的心有靈犀之兇兆感應(yīng)的通達。白嘉軒及白鹿原與白鹿精靈亦是血肉、靈魂相融合的人的生命氣象，靈魂動影，更是從悠遠遙遠一脈傳承下來的人文氣象。白鹿精靈作為白嘉軒大氣豪壯的德性與多重糾結(jié)、無盡承受的人生，冷靜審視的“天眼”和衡量世道人心不變的“天地秤桿”，以虛無的存在強烈支撐了白嘉軒激蕩起伏又令常人所羨慕傾慕的人生，更是撐起了他堅守、執(zhí)著于公義神性力量。
白鹿之于白鹿原，是一個彌久永新的傳說，它完全根植于白鹿原蒼生的意識深層，對于以反叛白鹿原傳統(tǒng)遺存的革命者亦不例外。籍著白嘉軒溺愛反出白鹿原的新青年白靈，在國共第一次合作時期，原本要加入國民黨的，卻在國民黨發(fā)動反革命政變后血性殘殺共產(chǎn)黨的革命大底潮中毅然決然地向共產(chǎn)黨靠攏直至加入共產(chǎn)黨。在國民黨策動推動的漫天的白色恐怖之下，時刻擔(dān)心擔(dān)憂著同志安全的她，在與接頭人黃先生談及隨時積聚在生命周圍危險及身后事時表明：要用絲綢剪一只白鹿縫到襯衫上以便自己的同志確認自己。在白靈這里，白鹿精靈不僅僅是一種革命者美好信念的標(biāo)識，更是生命故土根性歸屬的標(biāo)志，更是一種恒久的印記至深的人文遺存。白鹿精靈對白靈而言，是從小就扎根意識的一種美好的影照。
當(dāng)她去滋水縣執(zhí)行送信任務(wù)返城的路上，行進在滋水川道中的時候，當(dāng)她身心被圍困、遮蔽在漫天的恐怖和由此激發(fā)的熱血涌動的不經(jīng)意間，“白鹿！一只雪白的小鹿在原坡支離破碎的溝壑峁梁上躍閃了一下，……”（人民文學(xué)出版社 《白鹿原》20周年紀(jì)念版第412頁）此時的白鹿精靈，對于處于革命大潮低谷的革命者白靈而言，已經(jīng)躍升為一種信念意義的昭示，以及源自信念的綿綿不絕的無形的精神力量。作為白嘉軒的女兒，白鹿精靈依舊是一種公義凝聚的吉祥甚至賦予恒性生命的圣物。白靈作為接受新文化教育的新女性，她對源自鄉(xiāng)土精神遺存的白鹿精靈賦予了多種文化意義的內(nèi)涵。比如她進入教會女子學(xué)校聽到“上帝”一詞，自然而然的想起了白鹿精靈，并認為上帝就是白鹿，而且是奶奶的白鹿。在這里，白鹿是主宰人間、法力無邊、賜福人間的最人性化的萬物之主，白鹿的神奇所在既是蒼生長久以來理想狀態(tài)的熱切期盼，又是萬物之主的仁心賜予。當(dāng)白靈在鹿兆鵬的帶領(lǐng)下面對黨旗莊嚴宣誓后，在鹿兆鵬講述革命的曲折歷程及當(dāng)下的血雨腥風(fēng)時漸漸陷入凝重，早年奶奶所講的那只白鹿，白鹿原上的白鹿涌上心頭。白靈說，“我想共產(chǎn)主義就是那只白鹿?！币恢痹趯箓鹘y(tǒng)堅固遺存的白鹿原革命領(lǐng)導(dǎo)人鹿兆鵬，盡管不會放棄對抗，但也承認“那可真是一只令人神往的白鹿！”（人民文學(xué)出版社 《白鹿原》20周年紀(jì)念版第420頁）至此，在白鹿原蒼生鄉(xiāng)土意識中傳承了數(shù)千年的白鹿精靈，蒼生對天下太平生活的強烈期盼，與中國共產(chǎn)黨的遠大理想——共產(chǎn)主義終于合二為一，為此，一個貫穿數(shù)千年華夏歷史的人類社會理想，無聲無息中完成與現(xiàn)代的對接與融合。
在解放軍進入西安，師長派鹿兆鵬回鄉(xiāng)策動保安團起義的返鄉(xiāng)路上，在鹿兆鵬進入滋水河川，瞅見如刀切一樣的白鹿原時，“心中便躍出了那個尚在識字前就鑄入了的白鹿?！保ㄈ嗣裎膶W(xué)出版社 《白鹿原》20周年紀(jì)念版第665頁）在中國革命即將取得全面勝利的關(guān)頭，在歷經(jīng)很多年血雨腥風(fēng)、疲于奔命的艱難戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)入從容、勝券在握的間隙里，這只經(jīng)由革命者白靈與共產(chǎn)主義匯通融合的白鹿，再次閃現(xiàn)在革命者鹿兆鵬的心頭，既是對逝去戰(zhàn)友魂靈慰藉，又是幾近初步政治目標(biāo)的使然。
白鹿精靈在白鹿原上，在小說文本中與文化精魂朱先生、鄉(xiāng)賢白嘉軒、革命者白靈、革命領(lǐng)導(dǎo)者鹿兆鵬，甚至黑娃都有交集， 然而與國府之代表白孝文卻沒有交集。這是為何？這就是需要從人文精神層面考量了。朱先生、白嘉軒分別從華夏文化和鄉(xiāng)土踐行層面承擔(dān)著公義大義，革命者鹿兆鵬、白靈從革命層面上承擔(dān)著公義大義，甚至土匪黑娃，起初為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命力量，后為匪多年，后有歸順國府，再后來起義投向人民懷抱，最后被處死。雖然沒有從一而終，但卻完成了回歸祖祠，學(xué)為好人的人性激變。而白孝文所代表的國府，從歷史整體性考量，并沒有承擔(dān)起國父孫中山先生所倡導(dǎo)之“天下為公”之大義，實際上只是一黨（一己）之私的政治（人生）時態(tài)，并沒有承擔(dān)念及天下蒼生的人文情懷，所以與白鹿精靈沒有交集，亦是一種必然。
白鹿精靈 家庭、民族、文化、政治之大夢
華夏民族的社會理想籍天道公義而生，本身飽含著人類學(xué)的精神基因，聯(lián)結(jié)著人類的共同命運走向。更重要的是，我們的祖先充分挖掘了人性善的一面并由此引導(dǎo)人的自覺自律（儒家經(jīng)典之《大學(xué)》篇），開掘了一條人類和諧之路。而西方則主要依靠依賴于契約和國家機器的強制規(guī)范維系著社會的必要秩序。與我們的民族強調(diào)共性不同，西方在契約社會的發(fā)展中過分強調(diào)了個性，因此導(dǎo)致了全球化的極端與偏頗，這是中、西方人文精神之走向不同。在數(shù)千年的社會演進中，華夏民族在社會政治實踐中形成了一貫的以文化起底，以家庭為基本社會細胞，延展至民族國家的互通性社會政治倫理，即形成從家到國渾然一體的大一統(tǒng)觀念。而《白鹿原》以白鹿精靈為詩性意象，以藝術(shù)的高妙解析了我們民族自古以來形成的這種融合文化、家庭、民族、國家、政治觀念為一體的大一統(tǒng)社會政治倫理，并以文化根性匯通了社會演進的現(xiàn)代意義。
社會理想，就是以公義為核心的至高無上的完美道德觀念，是一種側(cè)重于神性意義的超越式的完美追求。從我們民族的有記憶的初始階段，就不乏這種神性意義的人文精神，比如在我們民族浩如煙海的神話中就有夸父追日，精衛(wèi)填海，愚公移山等超越自己生命極限的完全利他主義的義無反顧的追求，他們之所以能夠成為穿越數(shù)千年的人文精神遺存，就在于他們以生命之神性凸顯了生命的張力極限和極致之美。
柏拉圖窮困一世，都在宣揚沒有私有制的“理想國”。理想國是個道德國家，而早生其一百二十多年的孔子顛沛一生為后人留下關(guān)于社會理想——“大同”的完整勾繪。自周公至孫中山、毛澤東，中國自古至今的承擔(dān)大義的知識分子在歷史中從未停滯過追求社會理想政治目標(biāo)的步伐。期間，亦有許多的“大同雛形”（治之盛世）之閃現(xiàn)。因此，社會理想是遠遠高于現(xiàn)實、當(dāng)下的；社會理想，是純粹道德意義的，永恒意義的，是需要更多的人去無私地為之奉獻的；社會理想是關(guān)乎人類共同命運與歸宿的，功不在當(dāng)下利在千秋萬代。所謂“士不可不弘毅，任重而道遠”，一代大儒張載更是道出了數(shù)千年華夏知識分子的人文精神至高追求：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。《白鹿原》中的文化精魂朱先生雖有張載般的高遠志向、胸襟偉略，卻難以有為有功于亂世，無以匡正亂世之人心，甚至不能效孔夫子教授于后學(xué)，然而依舊以自身修為高德鑄“三不朽”之兩端：為世立德、立言。
白鹿作為詩性意象，串結(jié)了自鄉(xiāng)土蒼生，家庭、民族、國家之古今政治倫理生態(tài)，并以恒定的民間意義社會理想（理想政治）生態(tài)動影，勾勒出我們民族一貫不懈追求的社會和諧理想，同時亦張揚了民族的文化根性。陳忠實先生以民族數(shù)千年的夢想之大拆解、大整合清晰地解構(gòu)了我們民族的文化脈絡(luò)，并印證了錢穆先生關(guān)于華夏理想社會、政治的文化源頭的推理與認定。
白鹿精靈以遙遠的鄉(xiāng)土傳說祥瑞、靈性、神性的賜予，在鄉(xiāng)土民間的播下廣遠而深入的影響力，構(gòu)結(jié)了蒼生不滅的生活熱望，永遠的福祉祈愿；白鹿精靈以天機神示意義促成了白家的興旺和最終的發(fā)達，更是喚醒了白嘉軒這位末世族長的公義大義意識與擔(dān)當(dāng)；白鹿精靈以天道意蘊與朱先生魂靈合體，彰顯了華夏文化明晰、直指天道不變之變玄機的恒性；白鹿精靈從民族遙遠的記憶中傳承下來，走進新一代革命知識分子白靈、鹿兆鵬的意識及事業(yè)中，完成了從鄉(xiāng)土民間蒼生意義到民族、國家、政治命運的升華，完成了從傳統(tǒng)文化到新文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的匯通、融合。藉此，白鹿精靈，文本從整體上接續(xù)了我們民族遙遠的社會政治理想，并給予了推延至更遙遠的未來意蘊。
白鹿精靈之與朱先生合體，亦即華夏人文理想精神的互照。朱先生承載了華夏的人文理想精神，這種人文理想也是屬于陳忠實先生的，他從民族文化層面對社會演進的激蕩給予了歸結(jié)。陳忠實先生何以執(zhí)著于民族夢想不懈余力的接續(xù)？這就回到了《白鹿原》這部大書的定性問題，這部大書是一部民族文化歷史的最深刻深沉的大反思之作，是陳忠實先生對華夏民族自古以來知識分子人文承擔(dān)精神的接續(xù)，同時亦是作家作為“人類靈魂工程師”的使命使然。以白鹿精靈作為詩性意象設(shè)置而撐起的民族夢想，也源于陳忠實先生對中國高歌猛進經(jīng)濟高速發(fā)展期冷靜理性的思考。中國社會從經(jīng)濟僵化模式的極端隨著改革開放又奔向了極具活力的以市場為導(dǎo)向的新極端，在精神層面則是從崇尚崇高轉(zhuǎn)向了崇尚經(jīng)濟實利；在社會整體層面上則是知識分子放棄或拋棄人文精神承擔(dān)，奔向個人物質(zhì)享受的物性追求；在社會個體層面上則強調(diào)個人的物質(zhì)生活。這一切，在更深層次上則是國人價值觀人生觀普遍的淪入西方理性邏輯系統(tǒng)，而背離背棄了華夏民族以德性主導(dǎo)的大一統(tǒng)思維，民族夢想乃至社會理想等，被個人夢想所取代，這是大義與私利，國家與個人、現(xiàn)利與長遠等等大是大非的原則問題。面對西方文化在中國轉(zhuǎn)型期社會的強勢、肆意、張揚與民族未來走向的憂思，面對中國整體性人文精神的空前的失落，面對急功近利對中國悠久不絕的人文精神的排斥與取代趨向，陳忠實先生關(guān)于歷史、文化的整體性民族大夢想的接續(xù)，就顯得不僅僅是一種重要了，而是一種民族根性強本固基的必須了。人文精神重要，但科學(xué)實用亦不能偏廢，華夏文化崇尚中和之道。而今天中國之選擇、走向，合乎中庸之大智慧，“社會理想”、民族大夢將愈加清晰。
如果“大同”是孔子完整的社會理想勾繪的話，《大學(xué)》則是從社會心靈出發(fā)對“大同”進入社會實踐層面的深化、具體化、人文化。華夏民族以人文道德為本，是源于我們祖先對人與自然宇宙關(guān)系的認識，而西方的人文學(xué)科源自神學(xué)和哲學(xué)，這就是一貫的認知與學(xué)科分類時段性促成的源頭不同。因著一貫性認知，我們可以將孔子之“大同”與“共產(chǎn)主義”聯(lián)結(jié)起來，這樣使得自鴉片戰(zhàn)爭以來救亡圖存運動以嚴重損毀民族老古文化遺存而引進各種西方“先進文化”，統(tǒng)歸于數(shù)千年前的老祖宗早見卓識之下，大約民族文化的自信應(yīng)該有所喚醒，白鹿精靈所負載的人文精神意義也就愈加清晰。白鹿精靈，是陳忠實先生依托鄉(xiāng)土的妙手擷取，被賦予與生俱來的聯(lián)結(jié)古今、中西人文意識的文本堅實的內(nèi)在邏輯、架構(gòu)意義，而這只騰閃于白鹿原的靈性白鹿精靈，亦圓熟、溫潤地撐起了不曾斷流的華夏人文精神。陳忠實先生于20多年前以《白鹿原》整體性視野接續(xù)了民族的大夢，20多年后的今天，國家明確提出“中國夢”之全民宏圖，則是歷史演進的必然接續(xù)，作家超乎世人的前瞻性，足見也。一個人不能沒有夢想，一個民族更不能因短暫經(jīng)濟實利的迷失而缺失長遠理想，而這種長遠意義的社會理想，是以公心公義為基點的。而中國社會目前最大的問題在于，自私對于公心公義的莫大沖擊。人人自私只是野蠻社會的機制，與人類社會的文明進路是背道而馳的。為什么四大文明古國中，中國為唯一不曾中斷的文明？這就在于我們的華夏民族是一個以道德情操為本的民族，這也注定了我們的民族有著得天獨厚的光明未來，甚至足以影響人類的未來。儒家以道德情操為本，鑄就了中國的以德治國，鑄就了舉世聞名的“禮儀之邦”。華夏大一統(tǒng)思維模式的發(fā)展規(guī)劃優(yōu)越性，在于歷史社會演進的長遠，在于長治久安之治本，而不在于積功一時，遺禍萬代。而華夏民族的人文精神所強調(diào)的是公義，即人的生命的本真本質(zhì)性意義，不在于自己得到了多少，而在于為他人、為團體、為社會、國家民族做了多少。因此，我們的祖先，我們的古人，精神境界遠遠高于今天迷失于經(jīng)濟市場的我們。社會理想或者體現(xiàn)高度文明的社會，定然以人的神性開掘為依托，即以人超越自身物性追求的公心公義大義和奉獻精神為依托，高度文明的社會必然是社會個體道德情操至高的社會，人的崇高追求是社會文明進步的需要和必要。當(dāng)代最偉大的歷史學(xué)家湯因比認為，西方無法引領(lǐng)人類未來文明，人類的希望在東方，世界的未來在中國。湯因比直言不諱地預(yù)言：未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。
因此，立足于陳忠實先生在《白鹿原》中以白鹿精靈詩性意象所構(gòu)建的民族文化自信、民族社會理想理念、信念的恒久，對當(dāng)前多元文化激蕩的憂慮，以及對華夏大一統(tǒng)思維模式的優(yōu)越性的解析，我們應(yīng)該對“中國夢”有更深刻的理解，并以“中國夢”喚起激情，傳承民族文化優(yōu)質(zhì)基因，重溫民族的人文精神之公義大義與神性。
結(jié)語
小說是隱藏的藝術(shù)。陳忠實先生這部大書，在激蕩歷史畫面中以白嘉軒、朱先生之言行闡述民族的老古核心文化觀念，以其他人物之言行闡述了文化的新態(tài)，常態(tài)，變異，乃至隱秘等等，以敘事的彈性和延展性，貫通了數(shù)千年中國歷史文化。這是文本陽性一面，而關(guān)于民族文化及社會理想大夢的承載之全然意義，由華夏文明緣起之地的白鹿精靈承載于大象無形之中，在藝術(shù)上完成了完美的形不露跡。
白鹿精靈意象，同時在文本中亦是道家意義人與社會歷史演進及自然宇宙之大小哲辯意義凝結(jié)。白鹿騰起，從遙遠之地而來，奔向遠方，其實也是“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”（《莊子·知北游》）的歷史觀之縮影、動影的提煉、萃取。而《白鹿原》中與白鹿精靈有交集的人物，無一不是人世精神性之楷模。這也從另一角度說明，人之大小在于在人世確立了什么。
陳忠實先生的這部大書，堪稱文學(xué)藝術(shù)之大美宏闊：融盡人情世情兼及本欲大義；包容陰陽對峙相斥，終通調(diào)理調(diào)和之大道；貫通千年歷史，串結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，映照現(xiàn)實和未來；歷史陳述中涌動傳統(tǒng)文化之揚棄，民間戲談間潛藏天道不變之變數(shù)；有著史詩恢弘的雄壯與長久的悲切；既有念及蒼生，以民為本著眼初衷之剛性，又有民族大義，國家立場激蕩融合之柔性；既有人之為人之務(wù)本堅守，又有圣之為圣洞明變通；既有人性裂變繁復(fù)之暢快淋漓，又有人守其恒之神魂暗傷……總之，一切儒家式的踐行行為都集中凸顯了民族道家文化的哲辯。
而這只白鹿精靈，則是文本的神魂暗脈，是串結(jié)這一切的隱線。這種詩性意象的設(shè)置，使得小說復(fù)原了古典經(jīng)典《紅樓夢》般的藝術(shù)宏闊境界，而這正是陳忠實先生堅守民族根性，兼取外國經(jīng)典有益成分的中國傳統(tǒng)文化“和合”精神的創(chuàng)作選擇，因著這一選擇，他圓滿地完成了文學(xué)的自我認知，自我創(chuàng)作的跨越式突破。
這只白鹿精靈，也清晰了再現(xiàn)了民族大夢的一貫性，只是在20多年前，人們不曾感知，今天這一詩性意象，將人文歷史又鏈接到民族之“中國夢”。
