珠江三角洲的多民族文學(xué)創(chuàng)作與觀(guān)察
“好些年了/我比一片羽毛更飄蕩/從大涼山到嘉興/我在羽絨服廠(chǎng)填著鴨毛/我被喚作“鴨頭”時(shí)遺失了那部《指路經(jīng)》/好些年了，村莊在我的離去中老去……”彝族“80后”詩(shī)人吉克阿優(yōu)曾在詩(shī)歌《遲到》中寫(xiě)道。
2015年，一部描述打工者生活的紀(jì)錄片《我的詩(shī)篇》風(fēng)靡全國(guó)。紀(jì)錄片詳細(xì)記述了6位打工詩(shī)人的生活狀態(tài)，以此紀(jì)念自殺的工人詩(shī)歌愛(ài)好者許立志。這6位詩(shī)人中，就有來(lái)自四川省涼山彝族自治州的吉克阿優(yōu)。
近年來(lái)，中國(guó)工人文學(xué)不斷進(jìn)入國(guó)內(nèi)外研究者的視野。然而，這些研究對(duì)日益壯大的少數(shù)民族打工文學(xué)創(chuàng)作群體鮮有提及。從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，少數(shù)民族打工文學(xué)主要集中在外出務(wù)工群體聚集的珠江三角洲和長(zhǎng)江三角洲地區(qū)。
當(dāng)下，我國(guó)東南沿海地區(qū)，有大量的工廠(chǎng)雇傭了來(lái)自西部的少數(shù)民族工人。民族學(xué)家阮西湖曾在描述新興的都市人類(lèi)學(xué)學(xué)科時(shí)提及：“早期城市人口民族成分比較單一，現(xiàn)代化社會(huì)的城市居民及其文化呈多元化發(fā)展趨勢(shì)?！边@樣的描述同樣適用于對(duì)珠三角地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的考察——少數(shù)民族工人數(shù)量的增加，也導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作的增多。
越來(lái)越多的少數(shù)民族寫(xiě)作者開(kāi)始表明族裔身份
事實(shí)上，珠江三角洲地區(qū)少數(shù)民族工人書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)時(shí)間不算晚。只不過(guò)在當(dāng)時(shí)，發(fā)表的工人文學(xué)并未被標(biāo)明族裔身份。比如，在當(dāng)代工人文學(xué)場(chǎng)域亮相較早的苗族詩(shī)人劉大程，2001年從湘西故鄉(xiāng)到廣東東莞打工，同年開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌。2005年，他出版了代表作長(zhǎng)詩(shī)《南方行吟》，并由此被漢語(yǔ)詩(shī)壇所接納，成為中國(guó)打工詩(shī)人的代表性人物之一。在《南方行吟》中，劉大程描述了打工者在南方漂泊生存的真實(shí)生命體驗(yàn)，鄉(xiāng)愁與流動(dòng)則成為其詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵詞。但是，他并未直接表明自己的苗族身份，他的寫(xiě)作被主流學(xué)界納入工人文學(xué)研究的視野。
后來(lái)，珠江三角洲地區(qū)越來(lái)越多的少數(shù)民族寫(xiě)作者開(kāi)始表明族裔身份。他們是將都市經(jīng)驗(yàn)和家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)同時(shí)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員劉大先曾提及，在全球化的人口與信息雙重流動(dòng)中，“流散族群的書(shū)寫(xiě)，比如東莞的打工文學(xué)，就有胡海洋（滿(mǎn)族）、楊雙奇（苗族）、阿微木依蘿（彝族）、木蘭（侗族）、夢(mèng)亦非（布依族）等少數(shù)民族作家。他們將身上背負(fù)的母族文學(xué)因子帶入到后工業(yè)的語(yǔ)境中，這樣的文學(xué)尤其具有時(shí)尚和主流城市文學(xué)容易忽略的內(nèi)容”。
近年在《民族文學(xué)》上刊發(fā)較多作品的彝族散文作者阿微木依蘿，初中肄業(yè)后輾轉(zhuǎn)于長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲之間，在謀生的同時(shí)，開(kāi)始創(chuàng)作散文和詩(shī)歌。她現(xiàn)居?xùn)|莞，其作品經(jīng)常書(shū)寫(xiě)熟悉的大涼山故鄉(xiāng)，又常常與截然不同的生活環(huán)境相對(duì)比：“山里人喜歡酗酒。他們倒在地上，以為倒在草原上那般瀟灑，他們放聲高歌，以為騎在健馬上奔馳，以為在摔跤比賽。總之，只要他喝醉了，所有的地方都是他的草場(chǎng)，所有人都是他要摔在地上的手下敗將……”這樣的表述，極為生動(dòng)地描寫(xiě)出了彝族人愛(ài)酒的形象，然而現(xiàn)實(shí)發(fā)生的語(yǔ)境，卻是在東莞這座工業(yè)城市。
土家族打工詩(shī)人任明友曾經(jīng)在《尋找》一詩(shī)中，不僅表明了自己的土家族身份，而且呈現(xiàn)了少數(shù)民族詩(shī)人在原鄉(xiāng)想象和工業(yè)文明之間的掙扎和陣痛。在這首詩(shī)中，詩(shī)人在返鄉(xiāng)的過(guò)程中試圖重新尋找丟失的土家族文化傳統(tǒng)。他把“南方—家鄉(xiāng)”的模式解構(gòu)并重新拼接，這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作之于少數(shù)民族詩(shī)人的族裔身份而言，是開(kāi)放式書(shū)寫(xiě)，作品融合了民族傳統(tǒng)與都市生活的雙重體驗(yàn)。
民族共同體的記憶成為創(chuàng)作的內(nèi)核
壯族作家亞明現(xiàn)居佛山，他的家鄉(xiāng)是廣東省連山壯族瑤族自治縣。從創(chuàng)作特色來(lái)看，他致力于書(shū)寫(xiě)兩種類(lèi)型的小說(shuō)：壯族家鄉(xiāng)的風(fēng)物，以及流動(dòng)人口在城市底層的生存狀態(tài)。他創(chuàng)作了兩個(gè)文化地理學(xué)向度的意象：壯族“垴坳寨子”和廣州“京和村”，他的小說(shuō)敘事大多在這兩個(gè)場(chǎng)域內(nèi)發(fā)生。前者指向他的故鄉(xiāng)壯族村寨，后者則是他所熟悉的代表著底層生活體驗(yàn)的城中村。在他早期創(chuàng)作的鄉(xiāng)土題材小說(shuō)中，寨子在全球化的洪流中顯然處于邊緣化的位置，而寨子里留守或被邊緣化的“雅禁”或“阿大”（壯語(yǔ)“巫婆”和“外公”之意）是鄉(xiāng)土小說(shuō)敘述的對(duì)象。到了關(guān)于“京和村”的系列小說(shuō)敘事中，作家實(shí)際上敘述了一個(gè)位于都市中流動(dòng)的底層——一個(gè)虛構(gòu)的、多元化的、與鄉(xiāng)土緊密相連的小社會(huì)：這里既有逼仄陰暗的樓房，也有爛尾樓；既有懵懂的少年，也有超市的打工妹，還有城中村的美發(fā)店老板等各種角色。在這樣的都市底層空間內(nèi)，族裔身份漸漸隱匿，取而代之的是流動(dòng)人口的話(huà)語(yǔ)想象。
在珠江三角洲少數(shù)民族流動(dòng)人口文學(xué)場(chǎng)域里，除了漢語(yǔ)創(chuàng)作之外，母語(yǔ)創(chuàng)作也是重要的一環(huán)。
2013年，西南民族大學(xué)的幾位彝族青年大學(xué)生創(chuàng)辦了一本彝語(yǔ)詩(shī)刊《荷爾》?？锏闹骶帪闀壕訌V州的青年詩(shī)人馬海伍達(dá)?！昂蔂枴痹谝驼Z(yǔ)中意為“詩(shī)歌”，廣義上指一切可以吟詠誦讀的語(yǔ)言材料，如彝族經(jīng)籍、喪葬唱詞、克智爾比（彝族母語(yǔ)）及用現(xiàn)代彝語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)歌散文等作品。
馬海伍達(dá)本身也是用雙語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的。他曾經(jīng)在《拾魂》中寫(xiě)到：“在荒蕪的群樓里/拾得幾個(gè)憂(yōu)傷的石頭/難道，眾神都曾在/此間摔倒？/魂影草從關(guān)節(jié)中長(zhǎng)出/扯一棵，給一個(gè)石頭/得把所有石頭還給媽媽/請(qǐng)打開(kāi)靈盒/讓受傷的眾神回家/也讓我回家（此為漢語(yǔ)譯文）”作為一名具有彝學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的寫(xiě)作者，馬海伍達(dá)將彝族史詩(shī)的元素雜糅以漢語(yǔ)新詩(shī)的寫(xiě)作路徑，表述了當(dāng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遇到危機(jī)時(shí)的焦慮與不安。
同樣暫居廣州進(jìn)行母語(yǔ)創(chuàng)作的，還有藏族青年詩(shī)人崩子·康造。他同時(shí)用藏漢雙語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，活躍于當(dāng)下藏族青年文壇。他在一首藏文詩(shī)歌中寫(xiě)道：“當(dāng)我死去的那一天/請(qǐng)?jiān)试S我踏著月夜的影子/走向雪山身后的香格里拉/帶走身上能帶走的一切/當(dāng)我死去的那一天/請(qǐng)?jiān)试S我留在棺中/埋入故土中陳釀/或許后世有人能將我喚醒?！北雷印た翟祀m然具有在上海和廣州等地的生活經(jīng)驗(yàn)，然而其在文學(xué)創(chuàng)作上始終與故鄉(xiāng)保持著緊密的聯(lián)系。因此，他在創(chuàng)作中也常常會(huì)運(yùn)用關(guān)于本民族精神的一些關(guān)鍵詞，包括對(duì)故鄉(xiāng)的思念和頌揚(yáng)。
從這兩位青年詩(shī)人在離鄉(xiāng)后對(duì)母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的堅(jiān)持，不難發(fā)現(xiàn)民族共同體的記憶是他們創(chuàng)作的內(nèi)核。他們的寫(xiě)作背后，有著十分龐大的母語(yǔ)創(chuàng)作群體。這也是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中十分顯著的特征，以人口較多的少數(shù)民族為主，各自完成了族裔身份寫(xiě)作的集結(jié)，出現(xiàn)了彝族母語(yǔ)詩(shī)人群、藏族母語(yǔ)作家群等。而作為少數(shù)民族母語(yǔ)寫(xiě)作者的青年人馬海伍達(dá)和崩子·康造，恰如其分地成為其中的一員，并且依托這樣的本位性寫(xiě)作，為當(dāng)代珠江三角洲地區(qū)的文壇展示了中國(guó)多民族文學(xué)中多元化的一面。
作為中國(guó)文化地理版圖上的漢族地區(qū)，廣東的珠江三角洲為何會(huì)有如此豐富的多民族文學(xué)創(chuàng)作？這一數(shù)量龐大的創(chuàng)作群體及其作品如何折射廣東多元文化兼容并包的文化特性？諸多與多民族文學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)相關(guān)的話(huà)題還將延宕下去，期待著進(jìn)一步的研究與觀(guān)察。
