“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評及理論建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會綜述
4月20-22日，“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評及理論建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會在浙江師范大學(xué)舉行。此次會議由浙江師范大學(xué)人文學(xué)院暨文藝學(xué)研究中心、首都師范大學(xué)文學(xué)院“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”國家社科基金重大項(xiàng)目課題組聯(lián)合主辦。莫言的長兄管謨賢、沈陽師范大學(xué)教授季紅真、山東大學(xué)教授賀立華、首都師范大學(xué)教授張志忠、武漢大學(xué)教授樊星、浙江師范大學(xué)科學(xué)研究院副院長王錕和浙江師范大學(xué)人文學(xué)院副院長李圣華，以及來自武漢大學(xué)、南京大學(xué)、中國社科院、山東大學(xué)、首都師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、中國海洋大學(xué)、莫言研究會等高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者50余人參加會議，并提交論文30篇。與會專家們圍繞“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評及理論建設(shè)”這一主題展開深入研討。
李圣華教授首先肯定了本次大會的意義，他認(rèn)為這次會議對推動莫言研究以及建立中國特色的批評理論體系有著重要的作用。接著，王琨教授指出，這次會議是由首都師范大學(xué)文學(xué)院張志忠教授主持的“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”與我校人文學(xué)院王洪岳教授主持的“莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國化研究”兩個(gè)國家社科基金項(xiàng)目延伸而來，此次會議也是首都師范大學(xué)與浙江師范大學(xué)在教學(xué)上長期良好合作的結(jié)果。最后，張志忠教授提出我們做當(dāng)代文學(xué)研究一定要關(guān)注作家的批評，注意新材料，發(fā)現(xiàn)新問題。張教授認(rèn)為莫言的文論思想研究尚存在較大的開掘空間，并指出我們應(yīng)該在較為豐富的批評譜系里面研究莫言。
開幕式結(jié)束后，研討會圍繞“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評”、“莫言與當(dāng)代文學(xué)理論的構(gòu)建”、“莫言與當(dāng)代審美思潮的演變”等議題，先后進(jìn)行了三場大會研討和一場圓桌會議。
一、莫言與詩學(xué)研究
關(guān)于莫言的文論觀，有學(xué)者提到其表達(dá)的形式、思想的特質(zhì)、平民化的眼光和小說家的睿智，是一般的文學(xué)理論家所不具備的。首都師范大學(xué)張志忠教授在《故事·現(xiàn)代性·長篇小說·價(jià)值尺度——與顧彬論中國當(dāng)代文學(xué)》中概括了顧彬的批評話語中講故事落伍過時(shí)、先鋒文學(xué)與現(xiàn)代性、中國和世界長篇小說都?xì)鈹?shù)已盡等三個(gè)重要判斷，進(jìn)而提攝出他以弗洛伊德精神分析學(xué)說為依托的現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀，以及“逢莫（莫言）必反”的心結(jié)，并予以解析和批駁。張教授在文中澄清了一些基本的學(xué)術(shù)命題，為如何評價(jià)中國當(dāng)代文學(xué)的成就提出了建設(shè)性的意見。中國社會科學(xué)院高建平教授在《既是現(xiàn)代的，又是中國的，才是世界的——讀王洪岳<精靈與鯨魚：莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國化研究>》中提出了“既是現(xiàn)代的，又是中國的，才是世界的”這一精辟論斷，并提出了“莫學(xué)研究”一詞，高教授認(rèn)為莫言的價(jià)值在于，他既是現(xiàn)代主義的，又是中國的。武漢大學(xué)樊星教授在《狂者的文論——讀莫言的文論有感》中認(rèn)為，一般的文學(xué)批評從文學(xué)出發(fā)、從史料出發(fā)，但對作家的批評常常從感受出發(fā)。他以莫言的一篇創(chuàng)作談《天馬行空》為例，強(qiáng)調(diào)莫言的文論是“狂者的文論”。在他看來，“天馬行空”的狂放既是莫言的文學(xué)主張，也是他對文學(xué)想象力的詮釋，更是他實(shí)踐打破各種禁區(qū)的自覺意識。作為一個(gè)中國作家，莫言努力地從中國文化傳統(tǒng)中攝取“狂”的資源，在為我們所熟知的“溫柔敦厚”“平和中正”之外，前有屈原后有魏晉風(fēng)度、李贄等，莫言有意地繼承和弘揚(yáng)了“狂放”這種另類的傳統(tǒng)。浙江師范大學(xué)王洪岳教授在《莫言與當(dāng)代中國美學(xué)的建構(gòu)——以莫言作品中的恐怖審美描寫為例》一文中獨(dú)辟蹊徑地從文論和美學(xué)的角度觀照莫言文學(xué)世界，又從莫言的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)新的審美質(zhì)素和審美類型。通過對莫言作品中的殘酷、恐怖審美表現(xiàn)及其與戲謔、幽默的關(guān)系的梳理，他指出莫言創(chuàng)造了原先文學(xué)和美學(xué)觀念中根本不可能有的審美類型，在某種意義上可以說這是莫言對美學(xué)的嶄新貢獻(xiàn)，極大地開拓了美學(xué)家們的思維視野和理論創(chuàng)造的空間。浙江師范大學(xué)李震副教授在《當(dāng)代中國民族志小說中的熱鬧美學(xué)——以莫言小說為例》中用“熱鬧”這個(gè)中國式的傳統(tǒng)美學(xué)詞語替換了我們在談?wù)撃詴r(shí)經(jīng)常使用的巴赫金的“狂歡”理論。他指出莫言小說客觀上營造了對當(dāng)代中國的民族生存進(jìn)行文學(xué)再現(xiàn)與反思的情境，在主題書寫和話語運(yùn)用等方面呈現(xiàn)出中國式的熱鬧審美趣味。當(dāng)代中國文學(xué)中有一類具有民族志意味的文學(xué)類別，傳遞出民族的文化歷史與心理性格，莫言小說可以被視為這類文學(xué)的特殊代表。討論莫言小說中的熱鬧美學(xué)，有益于從本土化的視角定位莫言小說的民族性與世界性的關(guān)系問題。
二、莫言與文學(xué)批評
與會專家學(xué)者從新視角對其作品進(jìn)行評論和研究，運(yùn)用新方法對莫言創(chuàng)作進(jìn)行新闡釋是會議的一大亮點(diǎn)。湖北警官學(xué)院副教授彭宏在《莫言的體驗(yàn)式文學(xué)批評》中指出，莫言在諸多創(chuàng)作談、訪談、演講、隨筆中闡明自己的文學(xué)觀念，評價(jià)古今中外的其他作家、作品，并對某些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮發(fā)聲。從中可以發(fā)現(xiàn)，莫言的文學(xué)批評，刻意規(guī)避了政治話語、理論分析的模式，轉(zhuǎn)而通過體驗(yàn)而非先驗(yàn)式、自在而非學(xué)院式的批評方式，努力讓文學(xué)批評回到文學(xué)自身。溝通批評者和作者心靈世界、展現(xiàn)對復(fù)雜人性的深刻剖析、表現(xiàn)對故事、人物、語言、結(jié)構(gòu)、想象力、個(gè)性化寫作等的重視和追求是莫言體驗(yàn)式批評的應(yīng)有之義。浙江師范大學(xué)付建舟教授在《莫言小說欲望敘事的文化闡釋——以長篇小說<豐乳肥臀>為例》一文中對莫言所擅長的欲望敘事進(jìn)行了分析。付教授通過從欲望的理智化層面、情欲化層面、工具化層面、政治化層面、官商化層面的梳理抵達(dá)欲望的歷史化層面，尤其是從女人的欲望化與被欲望化，到欲望的歷史化與歷史的欲望化。在他看來，高密東北鄉(xiāng)20世紀(jì)的歷史，可以分為欲望的自然化時(shí)期、欲望的政治化時(shí)期、欲望的官商化時(shí)期，展現(xiàn)出欲望化的歷史觀。陜西師范大學(xué)王西強(qiáng)副教授在《<生死疲勞>的“寄居敘事”與視角疊加》中就莫言的小說敘事進(jìn)行了整體考察。他認(rèn)為，在莫言小說敘事中有一類頗為獨(dú)特的“物視角”，經(jīng)歷了從擬人化的“動物視角”到“人+物”的身份疊加而發(fā)展出“物形+人性+物性”的“視角疊加”的“寄居敘事”。這是一種莫言獨(dú)創(chuàng)的既超越了卡夫卡開創(chuàng)的“異化”視角敘事和中國古典小說的志異志怪?jǐn)⑹聜鹘y(tǒng)，又不同于現(xiàn)代戲劇藝術(shù)“穿越”敘事的嶄新的現(xiàn)代性敘事策略，這種敘事探索在敘事美學(xué)上所具有的高度的創(chuàng)新價(jià)值和意義。浙江師范大學(xué)徐勇教授在《狂言誣言話“莫言”——以<蛙>和<生死疲勞>為例》中從《生死疲勞》和《蛙》這兩部小說的對讀入手，指出兩部小說的風(fēng)格迥異某種程度上對應(yīng)于作者針對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上的截然相反，盡管二者都借助再造或再現(xiàn)歷史來展現(xiàn)故事。陜西師范大學(xué)馬雪穎博士在《對<紅高粱>中陌生化語言及其英譯的研究與賞析》中通過對《紅高粱》中陌生化語言的分析并與葛浩文英譯本對照，分析葛浩文對《紅高粱》中陌生化語言的翻譯效果。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)張細(xì)珍博士在《莫言小說中的“莫言”》中探討了莫言小說中“莫言”形象的敘述功能與美學(xué)效果。在中國傳統(tǒng)白話小說中，敘述者從來不借用作者的真名或筆名；而在傳統(tǒng)文言小說中，敘述者經(jīng)常使用作者的名字；到五四時(shí)期，作者名字經(jīng)常直接或間接出現(xiàn)在小說中。這是小說文類地位提升，作者個(gè)體意識覺醒的表征。隨著現(xiàn)代派先鋒小說實(shí)驗(yàn)的興起，當(dāng)代作家如馬原、朱文等均將真名植入小說，莫言小說中也有不少將“莫言”之名植入其中。張博士主要以《酒國》和《生死疲勞》為例，發(fā)現(xiàn)作者塑造“莫言”的同時(shí)也被“莫言”塑造，“莫言”與作者戲謔、對話，產(chǎn)生“心口差”，以柔性的不可靠敘事建構(gòu)歷史話語的因果邏輯和道德剛性，從而裸露文字背面的歷史真相，體現(xiàn)了莫言敘事倫理的自覺。
三、莫言與世界文學(xué)
本次研討會將莫言置于世界文學(xué)視野中的研究成果頗豐，專家學(xué)者從莫言與本國同時(shí)期作家的比較，莫言與外國作家的比較，莫言作品與其他作家作品的比較等多方面、多維度考察了莫言在世界文學(xué)中的地位。中國海洋大學(xué)李萌羽教授的《身體的書寫與性的隱喻——<喧嘩與騷動>與<豐富肥臀>性倫理比較研究》一文從文學(xué)倫理學(xué)的批評視角出發(fā)，將莫言的《豐乳肥臀》與美國作家威廉?福克納的《喧嘩與騷動》進(jìn)行比較，通過對兩部小說的性倫理環(huán)境、性僭越、性變態(tài)以及性倫理取向等方面進(jìn)行分析，進(jìn)而探究兩部小說中身體書寫與作品主題意蘊(yùn)之間的關(guān)系。后者是一種貴族文化模式，體現(xiàn)的是對女性貞潔維護(hù)的倫理價(jià)值觀。而前者則著重表現(xiàn)封建父權(quán)文化對女性生殖的崇拜。在李教授看來，置身于不同文化背景的二者，在性倫理取向上盡管存在一定程度的趨同性，但具有更為顯著的差異性。浙江師范大學(xué)吳海慶教授的《莫言與路遙：中國當(dāng)代文學(xué)審美的兩面》一文從兩種對立的身體寫作，兩性關(guān)系的對比，兩種對立的命運(yùn)觀，兩種對立的話語態(tài)度，兩種對立的人生意義等五個(gè)方面詳析了莫言和路遙的不同書寫方式。吳教授認(rèn)為，莫言和路遙都是當(dāng)代最偉大的作家。沒有莫言，我們無法清醒認(rèn)識自己的丑陋，就會缺少自我批判的精神；沒有路遙，我們將缺乏在平凡世界追求真相的信心和力量。浙江師范大學(xué)鄒賢堯教授在《<紅高粱>：從小說到影視的轉(zhuǎn)譯》中對《紅高粱》這一文學(xué)文本與電影、電視劇等大眾文化媒介的改編進(jìn)行跨學(xué)科的比較研究。湖北文理學(xué)院陳曉燕副教授在《“真正的借鑒是不留痕跡的”——論莫言的<紅高粱家族>對福克納<熊>的借鑒及莫言的本土化追求》中指出，莫言的《紅高粱家族》與?？思{的《熊》之間有著深刻的聯(lián)系，兩部作品在故事模式、人物設(shè)置、以及描寫細(xì)節(jié)方面都有著相似之處。不過，莫言雖沿用?？思{的人物設(shè)定、故事情節(jié)等，刻畫的卻是地地道道的中國農(nóng)民形象，傳達(dá)出的主題與中國傳統(tǒng)文學(xué)一脈相承的特質(zhì)。在學(xué)習(xí)、借鑒的過程中，莫言也得以一步步走向本土、扎根本土，逐漸形成自己的本土特色。這種不著痕跡卻又蘊(yùn)藏著激活、深化無限可能性的“借鑒”，也許正是莫言所期待的真正的“逃離”。浙江師范大學(xué)黃江蘇副教授在《對“平庸之惡”的不同審視——莫言<蛙>與鄭小驢<西洲曲>比較研究》中從“歷史化”與“切片式”的文學(xué)處理方式，面對“平庸之惡”：虛假的懺悔與過激的報(bào)復(fù)，互相燭照的文學(xué)智慧等三個(gè)方面剖析了兩代作家在文學(xué)處理方式上，在情感傾向和思想立場上的差異，彰顯出不同的智慧與激情。湖北警官學(xué)院周文慧博士在《莫言與印象派繪畫》中分析了莫言小說在對自然美的挖掘、對生命力量的歌唱、對人類孤獨(dú)感的表現(xiàn)及遵循感覺創(chuàng)作等方面顯示出與印象派畫家精神的共鳴相通，在色彩的選擇與運(yùn)用、光的捕捉與表現(xiàn)、筆觸的運(yùn)用手法等方面所受西方印象派繪畫的影響可見一斑。“以詩入畫”是中國文化的傳統(tǒng)，莫言對印象派繪畫技法的運(yùn)用打通了文學(xué)與繪畫的界限，同時(shí)也發(fā)展了詩畫一體的文化傳統(tǒng)。他用文字的形式表現(xiàn)了繪畫用色彩、線條、構(gòu)圖反映的情感與生命體驗(yàn)，表現(xiàn)隱忍與張揚(yáng)、現(xiàn)實(shí)與個(gè)人的對立，他用絢爛豐富的色彩表達(dá)對蒼白單調(diào)生活的反抗。莫言對印象派的學(xué)習(xí)并不停留在表面的、浮光掠影式的臨摹，而是從形式到內(nèi)涵的多層次繼承與轉(zhuǎn)化，從藝術(shù)本體的學(xué)習(xí)借鑒升華為藝術(shù)哲學(xué)的多層面共融。嘉興學(xué)院于紅珍博士在《無邊的現(xiàn)實(shí)主義——莫言、閻連科等創(chuàng)作談》中梳理了莫言創(chuàng)作中與現(xiàn)實(shí)主義密切關(guān)聯(lián)的一些概念，如魔幻現(xiàn)實(shí)主義、魔鬼現(xiàn)實(shí)主義、嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)主義、妖精現(xiàn)實(shí)主義和神實(shí)主義等，肯定了“現(xiàn)實(shí)主義”這一創(chuàng)作的基本原則。于博士借用了西方馬克思主義者法國批評家羅杰?加洛蒂“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”這一概念意在言明，要用一種開放的態(tài)度來看待莫言的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。
此外，與會的專家學(xué)者們從民間、原型、鄉(xiāng)土等方面多角度探討問題，使研討的主題更加多元。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王美春副教授在《詩論莫言構(gòu)筑的地母傳奇》中歸納了母親形象，她認(rèn)為莫言作品中的母親形象是對傳統(tǒng)的母親形象的顛覆，莫言作品中的“母親”既是圣母，又是蕩婦。莫言構(gòu)筑的“地母”形象是美麗與丑陋、生育與毀滅、生長與衰亡、高雅與卑俗等的結(jié)合體。渤海大學(xué)劉廣遠(yuǎn)教授在《階級、人性及其他——從<故鄉(xiāng)人事>說開去》中從莫言的新作《故鄉(xiāng)人事》里的地主形象切入，探討莫言關(guān)于階級論的重新認(rèn)識、關(guān)于人性的深度開掘以及雜揉式小說寫法。在他看來，莫言的新作折射出了莫言對國民性、對當(dāng)下社會更深刻的思考與批判。濰坊學(xué)院王萬順副教授在《莫言研究的創(chuàng)新路徑》中考察了莫言研究歷史以及現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上抽繹出莫言研究的五條學(xué)術(shù)路徑，充分展示了莫言研究的多維度、多層面、多視角以及新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。山東大學(xué)王朱杰博士在《鄉(xiāng)土主體的崛起與零散——以莫言筆下的“勞動”為考察中心》中以莫言為例，分析了莫言的鄉(xiāng)土主體。他認(rèn)為莫言的鄉(xiāng)土主體有一種土生土長、實(shí)體般的渾然，其中看不到明晰的理性分層。如果說鄉(xiāng)土主體的崛起集中體現(xiàn)于莫言對傳統(tǒng)農(nóng)民形象的塑造上，那么與之相對的由現(xiàn)代農(nóng)民構(gòu)成的鄉(xiāng)土主體則呈現(xiàn)一種零散化的狀態(tài)。首都師范大學(xué)顧江冰博士在《論莫言短篇小說的民間敘事風(fēng)格》中從民間敘事中的反溫情、追尋民間氣味的蹤跡、民間的樸素生態(tài)觀三個(gè)方面來論述莫言短篇小說的民間敘事風(fēng)格。山東理工大學(xué)張相寬博士在《考察“講故事的人”的創(chuàng)作理念的一個(gè)視角——淺談莫言小說中的葷故事及其審美意義》中提出，“講故事的人”是莫言最為重要的創(chuàng)作理念，而葷故事在莫言的小說創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用。山東女子學(xué)院程春梅副教授在《莫言<等待摩西>的成長主題解析——兼論莫言創(chuàng)作時(shí)代弄潮兒人物譜系成長軌跡》中圍繞著“成長”這一主題詳盡地闡釋了莫言短篇新作《等待摩西》，并梳理了從《紅高粱》的余占鰲起至《等待摩西》的柳摩西等一系列形象各異的時(shí)代弄潮兒形象。曲阜師范大學(xué)李曉燕博士在《莫言筆下余占鰲形象創(chuàng)作原型探源》中分析了莫言在小說《紅高粱家族》塑造的“我爺爺”余占鰲這一土匪英豪形象，肯定了莫言所開創(chuàng)的新時(shí)期英雄人物寫作路向。武漢大學(xué)雷登輝博士在《論<檀香刑>的酷刑景觀與身體政治》中認(rèn)為，在?？玛P(guān)于君主權(quán)力的框架下討論《檀香刑》是回應(yīng)小說酷刑爭議的重要路徑，由此出發(fā)，他對《檀香刑》的批判所指和美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了進(jìn)一步的論證。浙江師范大學(xué)俞敏華教授在《莫言創(chuàng)作對80年代文學(xué)潮流的“介入”與“疏離”》中指出，莫言話語的呈現(xiàn)方式，本身就是80年代中期“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”潮流的作家、批評家們積極提倡和探索的，莫言的創(chuàng)作是這種探索的成果，并且這種成果超越了類特征的范疇，莫言從鄉(xiāng)土言說的維度創(chuàng)造了自己的敘事邏輯。浙江師范大學(xué)王遼南副教授在《論莫言的創(chuàng)作奧秘》中認(rèn)為“故鄉(xiāng)”“苦難”和“救贖/拯救”是莫言創(chuàng)作的母題及奧秘。
三場大會發(fā)言討論結(jié)束后，還開設(shè)了專題圓桌會議，就陳曉燕博士的《文學(xué)故鄉(xiāng)的多維建構(gòu)——?？思{與莫言的故鄉(xiāng)書寫比較研究》與常凌博士的《消費(fèi)與建構(gòu)：大眾文化視域下以莫言為中心的新世界文學(xué)研究》兩部莫言研究書稿做了深入交流和討論。與會者們首先肯定了兩位研究者的書稿，一致認(rèn)為陳曉燕分析問題詳實(shí)有據(jù)，學(xué)術(shù)做得規(guī)范，常凌的選題新穎，視野開闊。并就兩部書稿存在的若干問題提出了寶貴的建議。陳曉燕書稿中的問題主要在于比較的內(nèi)容單一，缺乏時(shí)空觀念及對宗教問題的研究；常凌書稿中的問題是沒有聚焦莫言和新世紀(jì)文學(xué)，內(nèi)容游離了主題。專家們建議陳曉燕對時(shí)空觀及宗教觀做更深入的思考，常凌則要將話題集中，以莫言為中心來談文化現(xiàn)象。
會后，張志忠教授對這次研討會做了總結(jié)發(fā)言，他對本次會議有幾個(gè)重要感觸：1.類似莫言這樣的優(yōu)秀作家，他的可闡釋性是豐富且無止境的，而且莫言也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)作，提供新的作品和文學(xué)話語，這讓我們對莫言研究的繼續(xù)拓展和課題組項(xiàng)目的進(jìn)行有了新的信心。2.經(jīng)過團(tuán)隊(duì)近幾年的開拓，我們的研究不斷有新的觀點(diǎn)出現(xiàn)，很多學(xué)者都有獨(dú)到的建樹，這將大力推動莫言研究。3.由于學(xué)科分工越來越細(xì)致化，彼此交流不多，這次會議也推動了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文藝學(xué)及外國文學(xué)的學(xué)科交流，拓展了專家學(xué)者們的視野。通過這次會議的召開，與會學(xué)者從多角度對“莫言與當(dāng)代文學(xué)批評及理論建設(shè)”這一問題展開了熱烈討論，這將對當(dāng)代莫言研究與當(dāng)代文論建設(shè)的深入融合做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。（作者系浙江師范大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生）
