古事新說
說道‘結(jié)繩記事’相信大家都有一個共同的回答，遠(yuǎn)古的先民因為沒有文字，要記錄某些事件或者數(shù)字就在繩子上打個結(jié)記用來記錄，所以就叫‘結(jié)繩記事’，事實上這是一種誤導(dǎo)，談到遠(yuǎn)古先民的‘結(jié)繩記事’，我們不得不提到一個話題就是‘口傳的歷史’，有很多曾經(jīng)深刻影響著我們生活的工具，隨著歷史的發(fā)展遠(yuǎn)離了我們的生活，退出了歷史的舞臺。過了一百年、二百年甚至數(shù)千年，它們或許都變成了‘傳說’，比如先民量天劃地用的規(guī)和矩、算盤、十六兩的桿秤，它們卻時不時的出現(xiàn)在我們平時的語言交流中，中國民間有‘規(guī)矩大于法’的說辭，我們平時講干什么都要講‘規(guī)矩’，平時老是說‘三七二十一’、‘三下五除二’、‘一推六二五’、‘半斤八兩’‘丁是丁 卯是卯’等等。如果我們?nèi)パ芯亢头治鲞@些‘口頭禪’，其實它們卻蘊(yùn)涵著某種特殊而又深刻的意義?！虢锇藘伞汀煌屏濉?，‘半斤八兩’通常說兩個人水平或者品性相當(dāng)，‘一推六二五’說的是某些人做事不負(fù)責(zé)，推卸責(zé)任。事實上這兩句話出自于老秤的換算，中國人的老秤一斤是十六兩，但是在記錄時卻是按十進(jìn)制換算的，一兩是六點(diǎn)二五錢，有換算口角‘一推六二五、二一二五、三一八七五、四二五等等’當(dāng)持秤喊一斤八兩時，記錄者不會寫下一斤八兩，會寫成一斤半，也就是‘半斤八兩’?！叨弧浅朔谠E，‘三下五除二’是珠算口訣，而‘半斤八兩’和‘一推六二五’卻是老桿秤的十六兩和‘十進(jìn)制’的換算口訣?！∈嵌。敲豢赡墚a(chǎn)生在黃帝時代之前，因為黃帝以前沒有甲子理論。我們在語言交流中把歷史記錄和傳承，或許在數(shù)百年或千年后這些‘口頭禪’和‘結(jié)繩記事’一樣都會變成一種‘傳說’而已。
事實上《河圖》就是我們常說的‘結(jié)繩記事’只要你是中國人，不論您知不知道《河圖》但是她和每個人息息相關(guān)，仔細(xì)的看《河圖》中的黑白數(shù)理排序像不像一個個打著結(jié)記的繩子，《河圖》看起來很簡單由一到十的十個數(shù)理組成，但是她有著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪\(yùn)行方向和方位排序。種種跡象表明《河圖》是無字的中國哲學(xué)，是中華文化的源頭，是中國自然科學(xué)的源頭，是人類最古老的，最袖珍的萬年歷?！逗訄D》《洛書》通常叫《河洛圖》，《河洛圖》就是中華先民在伏羲之前用的太陰歷法，到了伏羲時代，伏羲立桿測日影，即‘河出圖 洛出書圣人則之以畫八卦’，伏羲在《河洛》太陰歷法的基礎(chǔ)上加入《八卦》太陽歷使中國歷法實現(xiàn)了陰陽合歷，因為這次人類自然科學(xué)的大事件發(fā)生在中國的無文字時代，這次大事件的記錄就是我們看到的‘伏羲女媧交尾圖’。
到黃帝時代， ‘龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅’、及‘帝受河圖，見日月星辰之象，始有星官’、‘黃帝師于風(fēng)后，風(fēng)后擅于伏羲之道’，‘黃帝易之于伏羲之道以一而貫之’，以及‘黃帝使羲和占日，常儀占月，叟區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大橈做甲子，隸首作數(shù)術(shù)，容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》也’。也就是說到黃帝時代，黃帝在陰陽合歷的基礎(chǔ)上加入了‘甲子理論’即中國的甲子紀(jì)年，完成了中國歷法的大框架，這一龐大的人類自然科學(xué)工程，是一個人類自然科學(xué)從經(jīng)驗性總結(jié)到理論性研究再到系統(tǒng)化研究的具體過程，中華先民用了超過五千年的時間。
在黃帝時代之前中華民族已經(jīng)有著輝煌的歷史和發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，筆者學(xué)識有限，只能粗疏的論證和論述這一輝煌的過程，目的是和喜歡中國傳統(tǒng)文化的朋友交流而已。
第一章 中華文化記憶的開端——神話
無論是兒時在老槐樹下聽白胡子的老爺爺講古，還是在小人書里品讀神話故事的詭秘和神奇，雖然內(nèi)容千篇一律，但每次都覺得新鮮而又神奇，總是被那些奇詭色彩和無窮張力所吸引，每次要過分的刨根問底，老人們都會說‘這些都是老上年人傳下來的’，這句老話如同一張無形的大網(wǎng)毫無理由地覆蓋住發(fā)自我們這些無知小兒內(nèi)心的好奇。當(dāng)一些小搗蛋兒故意說‘胡說呢！哄娃娃呢！’老人們總是說‘老人不講古，娃娃們失了譜’，到底‘譜’是什么？神話故事里到底有什么‘譜’？卻讓我們這些無知小兒不得其解。
神話故事，它帶著一代代人傳唱改變的神跡，帶著時而凝重時而輕盈的調(diào)子，總是難以割舍而又無法忘記。漸漸長大，于是明白神話的魅力在于它那色彩絢爛的影像中，保存著產(chǎn)生之初的原始‘基因’，在千萬年的一代代人的承傳中，蘊(yùn)涵著某種特殊而魅力無窮的‘基因’，留給后人發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)。
研究表明神話故事是在遠(yuǎn)古尚無文字的時代，遠(yuǎn)古先民隨著勞動工具的日益先進(jìn)，以及相互交流地域及事件的進(jìn)一步復(fù)雜，當(dāng)某些重大事件有著保留或傳承的價值和意義時，則編成故事或歌謠靠口授心傳的方式傳播，但由于語言的多樣性和傳播地域的變化以及時代的變遷，這些內(nèi)容的口誤或由于人為的隱諱，使后人無法解釋，后人在無法得到合理解釋時，只能說這是神話。
無論神話故事的內(nèi)容有多么的離奇與夸張，但其在傳播過程中，一些‘名稱’及‘?dāng)?shù)字’卻是不變的，也就是說神話傳說始終有一條‘實質(zhì)性的軸線’。神話傳說有一種固定的寫法，至今也為現(xiàn)代人教育下一代人所用，是什么呢？那就是不打不長記性，當(dāng)然我們智慧的先民們沒有去打擊我們的肉體，而是一種夸張和離奇的手法，讓人看后總有一種去顛覆其真實性的想法，去記住這些神話故事并代代相傳。
學(xué)者所謂的神話是指敘述人類原始時期，也就是人類演化初期所發(fā)生的單一事件或故事，并且承傳者對這些事件或故事必須信以為真。 -
神話分三類：創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話，盡管分類不同，但世界上每個民族都有自己的神話，神話具有一定的地域性和區(qū)域性。所有神話開宗明義時都有一個共同的大主題，那就是宇宙從混沌初開演化到秩序規(guī)律。 -
要討論遠(yuǎn)古文明不可不討論古代的神話，有學(xué)者認(rèn)為，‘如果沒有神話傳說，考古就是挖出一個陌生世界，如果沒有史前考古，神話傳說永遠(yuǎn)都是那么荒誕不經(jīng)’。
神話傳說的形成不是先天和后天的拼湊而成，而最初應(yīng)該是由特定的某個人或某個組織機(jī)構(gòu)，有一定的文風(fēng)和構(gòu)思，由不同的人、不同的方式，在大范圍傳播，這也是神話故事千年以至萬年不滅的原因。-
神話是研究史前史的唯一線索，也是研究史前史的最近通道，事實上利用神話考古已卓有成效。-
德國考古學(xué)家哈因利希 舒里曼認(rèn)為：‘神話并非都是虛幻的世界，其中也包含著某些史實’，他以《荷馬史詩》中所隱含的模糊暗示為唯一線索，終于發(fā)現(xiàn)了傳說中的特洛伊城的廢墟。
居住在南美洲的印第安人至今流傳著這樣一則古老的神話傳說：‘有一個火柱從天空降了下來’，然而，地質(zhì)學(xué)家卻依據(jù)這則神話提供的地點(diǎn)，在當(dāng)?shù)卣业搅艘粋€隕石坑，從而證實了神話的某種真實性。
在中國的上古神話傳說中，不僅有大禹治水傳為夏啟建立夏王朝的記載，而且還有簡狄食鳥卵生出商族祖先契的傳說。史學(xué)界對以上記載抱有懷疑的態(tài)度，認(rèn)為夏、 商兩代不是真實的朝代，從20世紀(jì)30年代起，大規(guī)模的考古挖掘證實了上古記載與神話傳說的真實可靠性，再一次證明了神話傳說是不容忽視的。-
研究史前文明，不能僅憑實物，我們要重新認(rèn)識神話傳說的某些價值，地球上再沒有一種資料比神話和傳說更為直接。人類在文字、繪畫產(chǎn)生之前，先有的僅僅是語言，在有語言而沒有文字的年代里。傳播知識和史實只能靠口述的方式，這就是神話和傳說的來源?，F(xiàn)代人開始重新審視對神話的態(tài)度，有些學(xué)者開始有條件的接受神話，我們是否應(yīng)該用一種更新的眼光來看待神話呢？-
王國維先生《古史新紀(jì)》已指出的，是世界各個文明古國所共同的。遠(yuǎn)古傳說固然不能不與神話結(jié)合，并且難免后人緣諦，然而不可視為杜撰捏造，其間會有寶貴的‘素地’ ‘史影’。
當(dāng)我去問身邊的朋友，神話是真的嗎？有人說是無稽之談，有人回答是真的，但是他們眼神里卻隱藏著一絲狐疑，有人毫不思索的回答是假的，語氣里沒有一絲回轉(zhuǎn)的余地。神話是無稽之談嗎？是謊言嗎？謊言能經(jīng)得起千年以至萬年的考驗嗎？
要想真正了解一個民族的歷史和思想根源就不能不研究這個民族的遠(yuǎn)古神話。
研究表明中國在周朝以后的神話故事都是在一些真實的歷史事件的基礎(chǔ)上完成的。
首先我們來討論大家從書中以及電視了解最多的神話故事《封神榜》，不論它故事中的人物多么神奇，故事情節(jié)多么離奇，周文王這個階下囚能夠算天算地，明知是自己的親骨肉卻一臉無謂的吞噬，讓我們后人把放虎歸山的成語銘記，結(jié)果不必多述，但如果我們看過姜太公所述的《六濤》，卻才知道其治國治軍思想的縝密和宏偉，要滅掉強(qiáng)大無比的紂王，文王不下駕拉車，如何能得到為自己一雪血恥的良駒。當(dāng)文王滅掉紂王后，給自己的功臣及親屬封侯劃地，建立了一套嚴(yán)密的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，民間叫封神榜，學(xué)者叫封建制度，也就是統(tǒng)治中華民族的封建社會，是從周文王開始已經(jīng)確立下來的。 -
《西游記》更是家喻戶曉，婦孺皆知，人們對其了解一部分來自書本，大部分是《西游記》這部電視劇的成功拍攝， 但是西游記中真實的地名，國名，卻出自于《大唐西域記》，這是我國唐代著名的佛教旅行家玄奘大師去印度取經(jīng)的史實。而且當(dāng)我們?nèi)绻J(rèn)真的去了解，就會發(fā)現(xiàn)其故事發(fā)生的過程和實際路線是相符的?，F(xiàn)在包括印度本國的有些佛教遺址也有一部分是根據(jù)《大唐西域記》的記錄發(fā)掘成功的。外國歷史學(xué)家承認(rèn)，沒有中國人的這些著作，一部佛教史簡直難以梳理，甚至連部分印度史也要借這些旅行記來修訂。試問玄奘大師如果沒有孫悟空的離奇身世，以及年少時的苦讀與博學(xué)，沒有豬八戒的吃苦耐勞，沙和尚的仁和之心，和白龍馬的一路向西的精神，真經(jīng)如何能夠取得。 就連我們這些有著現(xiàn)代交通工具的人，站在那一望無際的長滿駱駝刺的戈壁灘上時，忽然產(chǎn)生了懷疑，我們來自那里，前方是否還有人煙的遲疑，歷經(jīng)九九八十一難，玄奘大師靠的是什么呢？ -這就是中華民族的精神，發(fā)現(xiàn)問題時，最直接和最簡單的方法就是親身去探討和論證，知易而行難，又有誰能體會。
神話是人類無詞匯應(yīng)用時代的人文童話，神話中有科學(xué)，古代的科學(xué)多在神話中，神話是人類演化初期所發(fā)生的大事或紀(jì)念意義的史學(xué)，要做史前考古，必須依靠神話，所以說‘神話是美麗且永遠(yuǎn)都無法復(fù)制的文物’。-
古史和考古學(xué)的研究都和神話傳說的解析有著密不可分的關(guān)系，要重建中國上古史不能離開神話,中國上古史的重建要是想繞開神話這恢宏而神秘的大門一切皆是空談。
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第二章 中華文化之源‘結(jié)繩記事’之《河圖》
《河圖》一個由一到十黑白圈組成的圖形，數(shù)千年來眾說紛紜無一定論，說其簡單就簡簡單單幾個黑白圈組成的數(shù)理，說其不簡單因為她在中華文化承傳史中和三皇五帝包括中國最早的封建社會周朝周成王、周康王都有聯(lián)系。
伏羲受河圖，畫八卦。 《尚書·顧命》孔安國傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖?！薄抖Y含文嘉》：“伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，乃則之以作《易》。”《漢書·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也?！?/p>
黃帝受河圖，作《歸藏易》。 《竹書紀(jì)年》：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水?！弊ⅲ骸褒垐D出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄堵肥贰S帝紀(jì)》：“黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏?！?《通志》載：‘帝受河圖，見日月星辰之象，始有星官’。
帝堯得龍馬圖。 《宋書·符瑞志》：“帝在位七十年，修壇于河、洛，新聞社舜等升首山遵河渚，乃省龍馬銜甲赤文，綠龜臨壇而止，吐甲圖而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為字，泥以黃金，約以專繩?！?/p>
帝舜得黃龍負(fù)河圖。 《宋書·符瑞志》：“舜設(shè)壇于河，黃龍負(fù)圖，圖長三十三尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯?！?/p>
大禹受洛書。 《竹書紀(jì)年》：“帝禹夏后氏?！标愖ⅲ骸爱?dāng)堯之時，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精
也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范?！薄稘h書·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也?！?/p>
成湯至洛得赤文。 《宋書·符瑞志》：“湯東至洛，觀堯壇，有黑龜，并赤文成字。”
文王受洛書、應(yīng)河圖。
成王觀河、洛，得龍圖、龜書。
《周易 系辭上傳 》第九記載：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。子曰﹕“知變化之道者，知神之所為乎”這一記錄是中華文化源頭《河圖》最早的文字描述。即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)（奇數(shù)）五個，地數(shù)（偶數(shù)）五個，五個方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合（構(gòu)成河圖）。天數(shù)累加起來是二十五，地數(shù)累加起來是三十，天地之?dāng)?shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測的運(yùn)算。
《 論語·子罕 》：“ 鳳鳥不至 ，河不出圖，吾已矣夫！” 然河圖、洛書究為何物，宋以前古籍文獻(xiàn)一直未載，至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳于后世。對此歷代均有爭議。圍繞其來源，后世還有以下觀點(diǎn)：
①來源于道家煉丹養(yǎng)生術(shù)。
②來源于對天河即銀河星象的觀測。
③來源于對古氣候、方位的觀測。
④來源于北斗斗柄指向及由此而產(chǎn)生的古代歷法。
⑤洛書起源彗星的氣體尾巴軌跡。
⑥河圖數(shù)導(dǎo)源于《周易·系辭》“天地之?dāng)?shù)”，洛書亦導(dǎo)源于《周易》，以上諸說尚屬一家之言，均未得到公認(rèn)。
通過以上的記錄可以看出《河圖》在中華文化傳承史上有著非凡的意義。
無論我們知道或者不知道 、了解或者不了解《河圖》，但是每個有些歷史常識的中國人都知道‘結(jié)繩記事’，最合理的解釋就是在遠(yuǎn)古時代的先民沒有文字如果要記錄某些大的事件或者一些重要的數(shù)字時就在繩子上做個‘結(jié)記’，事實上這是一種誤傳，《河圖》就是所謂的‘結(jié)繩記事’，仔細(xì)看看《河圖》上的黑白數(shù)理難道不像一條條做著‘結(jié)記’的繩子么？
我相信‘母系社會’及‘結(jié)繩記事’‘天人合一’這些詞匯是想了解中華遠(yuǎn)古社會所有學(xué)者一個永遠(yuǎn)的‘心結(jié)’。 -
人類學(xué)家認(rèn)為，人類在利用詞匯記錄其思想和經(jīng)驗之前是用圖畫來行使這一功能。
種種跡象表明《河圖》就是中華文化的源頭?！逗訄D》只是由幾個黑白圈和線條連成的數(shù)理圖案，但她在中華文化傳承史有著非凡的意義。既然《河圖》在中華文化承傳史上有著非凡的意義，那她在中國的遠(yuǎn)古社會有何遺跡或者文化遺存呢？因為任何在歷史上有著重大意義的事件她不可能是孤立存在的。說到《河圖》的起因和傳承我們不得不討論的一個話題就是神話考古，那么在中國遠(yuǎn)古神話傳說中有沒有關(guān)于數(shù)理變化的神話故事呢？（當(dāng)然交流是相互的，不是單方面的灌輸，如果您看到這里您可以暫停閱讀，可以思考一下，在中國有沒有關(guān)于數(shù)理換算的故事）我們必須肯定的說，有，這個必須有，這就是家喻戶曉人人皆知的神話故事《嫦娥奔月》。
神話故事如同遠(yuǎn)古先民放飛于人類精神世界一只只杳渺而炫目的風(fēng)箏，無論其內(nèi)容多么奇幻神秘，但其義理中始終蘊(yùn)涵著一條‘實質(zhì)性的軸線’，如果我們用唯物、求實、客觀的態(tài)度去研究及探索這條‘線’時，就會發(fā)現(xiàn)這條‘線’的‘根’卻完美的存在于現(xiàn)實生活，并且無時無刻的影響著我們的生活。
神話是原始先民的集體創(chuàng)作，是原始文化的綜合體，是人類思維尚未完全分化的產(chǎn)物，在原始神話中含有后來發(fā)展成為各門科學(xué)的‘基因’，當(dāng)然也包括文學(xué)的基因。
雖然史前神話具有文學(xué)的基因，因為沒有文字所以只能口授心傳，而研究表明中國周以后的神話都是依附于某些真實歷史事件，有具體的作者，所以在傳播中傳播者不能加以更改和潤色，比如《封神榜》中的周文王、周武王、殷紂王、姜太公等都是歷史中現(xiàn)實存在的人物，包括殷商交戰(zhàn)也是具體的歷史史實；《西游記》中的唐僧以及西去印度取經(jīng)，都是真實的歷史人物和歷史事件。
神話傳說如同通往人類史前世界厚重而神秘的大門，無法推開我們永遠(yuǎn)只能站在大門之外。
神話不管是做為一個總體，還是一則具體的神話，都是一定歷史條件下的產(chǎn)物，從總體上來說神話就是人類最原始的文化創(chuàng)造，是文化史的源頭。神話有著嚴(yán)格的歷史年齡和社會年齡。研究神話一定要聯(lián)系這一神話產(chǎn)生的時代和條件，研究生活在這一時代的人們的生活特征，這樣才可以進(jìn)一步地‘破譯’神話所包涵的社會信息，對神話做出合理的詮釋。
（ 《文化神話學(xué)》秦剛 ）
神話傳說中一定與某些重大的歷史事件有關(guān)，如果不是，她也不可能歷經(jīng)萬千年的傳播而歷久不衰。
《嫦娥奔月》是一個更為遠(yuǎn)古的神話傳說，故事發(fā)生的人物、地點(diǎn)和發(fā)生的事件一一具備。時間是上古時代，首先這個故事不是發(fā)生在黃河流域，月亮上有什么呢？嫦娥、 桂樹、 玉兔、 金蟾及伐桂的吳剛，桂樹生長的區(qū)域就是該故事最初起源地。桂樹原產(chǎn)于我國西南部，喜馬拉雅山東段，終年常綠，枝葉繁茂，秋季開花，花香四溢，2次開花相隔15天左右，花期為9-10月，現(xiàn)四川、云南、廣東、廣西、湖北均有，也就是說它生長的主要區(qū)域在長江流域。 現(xiàn)在要說紫荊花，大家會想到香港，牡丹花會想到洛陽，說到紅葉那就是北京的香山，所以說嫦娥奔月的故事最初起源地應(yīng)該在有桂樹的地方，也就是長江流域。
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嫦娥奔月的故事其實就是中國天文學(xué)的發(fā)端，天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，它的發(fā)展經(jīng)歷漫長曲折的過程。古代天文學(xué)要觀測日、月、星在天空中的位置以及它們季節(jié)變化的規(guī)律，用來安排和適應(yīng)與之對應(yīng)的季節(jié)變化的活動安排與活動區(qū)域范圍。人類生存在自然界的大系統(tǒng)中，所以人們劃分方位與季節(jié)要有大眾共同意識認(rèn)可的日、月、星的變化來區(qū)分，這樣具有大眾意識和共通性。
后羿射日的故事告訴我們一個重大的訊息。遠(yuǎn)古時代中華先民已經(jīng)統(tǒng)一了數(shù)學(xué)進(jìn)制，史前的人類亦了解如何去數(shù)抽象物質(zhì)的數(shù)量，如時間－日、季節(jié)和年。在對自然規(guī)律的規(guī)范首要前提就是系統(tǒng)化的數(shù)字規(guī)范。數(shù)學(xué)是人類走向文明的向?qū)?，人們離不開數(shù)學(xué)，否則，就不能正確分析和把握客觀事物，就不能正確認(rèn)識客觀世界。
在人類最初經(jīng)歷的原始社會，盡管生產(chǎn)力水平低下，但也存在著比較簡單的社會生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等社會生產(chǎn)活動過程。這些活動離不開數(shù)，可以想象，先民要用數(shù)來清點(diǎn)勞動人數(shù)和計算勞動工具，要用數(shù)來記錄農(nóng)牧和漁獵的勞動成果，要用數(shù)來分配勞動產(chǎn)品，還要用數(shù)來交換剩余勞動產(chǎn)品，如此等等。否則原始社會的生產(chǎn)活動就不能順利進(jìn)行，生產(chǎn)力就不能向前發(fā)展。人類最初對數(shù)的認(rèn)識就是在這種原始社會生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的。
隨著先民對數(shù)的知識的不斷增加，必然會總結(jié)出最早的、最初級的數(shù)學(xué)規(guī)律。偉大的先民們在授予大眾數(shù)學(xué)的基本知識時，那些有著天做帳篷、地為席氣魄的中華先民們，當(dāng)講到一人兩手，兩手十指的進(jìn)制問題時（用手識數(shù)是世界各民族共有的文化現(xiàn)象）美麗的神話傳說后羿射日產(chǎn)生了。10個太陽是后羿射掉9個，剩下1個，1是最小的單數(shù)，9是最大的單數(shù)，10是最小的復(fù)數(shù)，難道這是巧合嗎？后羿射日的故事反映了加減法運(yùn)算法則，表達(dá)了和差數(shù)理關(guān)系，是數(shù)學(xué)史上最初級的數(shù)學(xué)規(guī)律。先民巧妙的把數(shù)理增減的邏輯關(guān)系從邏輯思維轉(zhuǎn)換為感官體驗，十個太陽每天一換，輪流當(dāng)值，秩序井然，天地萬物一片和諧。人們在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像鄰居、朋友那樣，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活過得既美滿又幸福。人和動物也能和睦相處。那時候人們感恩于太陽給他們帶來了時辰、光明和歡樂，經(jīng)常面向天空磕頭作揖，頂禮膜拜?？墒牵@樣的日子過長了，這十個太陽就覺得無聊，他們想要一起周游天空，覺得肯定很有趣。于是，當(dāng)黎明來臨時，十個太陽一起爬上雙輪車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人和萬物就受不了了。十個太陽像十個大火團(tuán)，他們一起放出的熱量烤焦了大地，燒死許許多多的人和動物。森林著火啦，所有的樹木莊稼和房子都被燒成了灰燼。（把數(shù)量增加的后果轉(zhuǎn)化太陽越多越熱的感知）那些在大火中沒有燒死的人和動物，豬突狼奔，四下流竄，發(fā)瘋似地尋找可以躲避災(zāi)難的地方和能救命的水和食物。
一個太陽的時候春華秋實、四時有序，但隨著太陽的數(shù)量從一個增加到十個就是“熱量烤焦了大地，燒死許許多多的人和動物。森林著火啦，所有的樹木莊稼和房子都被燒成了灰燼“。
河流干枯了，大海也面臨干涸，所有的魚類也死光了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。農(nóng)作物和果園枯萎燒焦，供給人和家畜的食物源斷絕了。人們不是被太陽的高溫活活燒死就是成了野獸口中食。人們在火海災(zāi)難中苦苦掙扎，祈求上蒼的恩賜！這時，有個年輕英俊的英雄大神叫后羿，他是個神箭手，箭法超群，百發(fā)百中。他被天帝召喚去，領(lǐng)受了驅(qū)趕太陽的使命。他看到人們生活在火難中，心中十分不忍，便暗下決心射掉那多余的九個太陽，幫助人們脫離苦海。
于是，后羿爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個峽谷，來到了東海邊，登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開了萬斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準(zhǔn)天上火辣辣的太陽，嗖地一箭射去，第一太陽被射落了。后羿又拉開弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時射落了兩個太陽。這下，天上還有七個太陽瞪著紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個太陽。其它的太陽嚇得全身打顫，團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)。就這樣，后羿一枝接 青銅雕塑－后羿 朱惟精創(chuàng)作 一枝地把箭射向太陽，無一虛發(fā)，射掉了九個太陽。中了箭的九個太陽一個接一個地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一點(diǎn)一點(diǎn)地消失了。直到最后剩下一個太陽，他怕極了，就按照后羿的吩咐，老老實實地為大地和萬物繼續(xù)貢獻(xiàn)光和熱。
這一段就講和差之間的關(guān)系，十個太陽射去一個剩九個（10-1=9）然后再射掉兩個剩七個（9-2=7）再射掉四個（7-4=3）最后總結(jié)（10-9=1)當(dāng)然我們每個人的啟蒙教育首先學(xué)習(xí)加減法運(yùn)算，減法運(yùn)算表的最后一個運(yùn)算就是10-9=1，難道這是毫無意義的巧合么？先民把數(shù)量增加的多和數(shù)量的減少的邏輯關(guān)系和感官的熱冷結(jié)合起來讓大家更方便記憶和認(rèn)知。
后羿射日的故事中還有一個特殊的數(shù)學(xué)問題，應(yīng)該屬于乘法的范疇，太陽是玉皇大帝的十個兒子，太陽是三足烏鴉的化身，十個太陽是十個三足烏鴉，十只三足烏鴉一共是30條腿。
月中有兔又有何意義呢？這本身來自于兔子本身的生理與生育和月亮的晦盈有一些共同特點(diǎn)，兔子交配后大約一月后（29天左右）即產(chǎn)小兔，產(chǎn)后馬上能進(jìn)行交配，再經(jīng)過-一月后又能生產(chǎn)，兔子的這一特點(diǎn)與月亮晦盈的周期正好一致，中國民間諺語“貓三 、狗四、豬半年”，“雞孵雞二十一”的說辭，貓的孕期三個月，狗是黑、白天算為了便于記憶及順口，其實是兩個月，豬是六個月。小雞孵化二十一天左右出殼。這些都是自然界中存在的公理，不是隨意的，更不是任何人所能更改的。
在中華傳統(tǒng)文化中月亮屬陰，太陽屬陽，女性屬陰，男性屬陽，所以就有就有《嫦娥奔月》與《后羿射日》的故事，包括故事中數(shù)字，10、9、1以及30，而人類對日、月規(guī)律的探索其目的就是歷法制定。在中華傳統(tǒng)文化中《河圖》的數(shù)理是一個誰也無法回避但又無法合理詮釋的話題?！逗訄D》由一到十的十個數(shù)理組成，她外圍的6、8、7、9相加之和就是30基本上就是一個月亮的運(yùn)行周期。
神話作為一種特殊的意識形態(tài)，是一定歷史階段的產(chǎn)物，她具有區(qū)域性、集體性、幻想性等特點(diǎn)，神話的核心是信仰，即相信神話中講的都是真實的，在產(chǎn)生神話的那個年代，神話具有強(qiáng)大的權(quán)威性和功能性，所以說神話具有某種特定的歷史使命。
如果把《嫦娥奔月》的故事和《河圖》相結(jié)合，中華文明的輝煌畫卷由此展開！中國人特有的方法就是通過自己的切身體驗探討宇宙的真理，從物象之理認(rèn)識到自然的規(guī)律，反之亦然，這個過程從歸納到演繹，再從演繹到歸納的不斷循環(huán)印證的過程，各種人和自然的表象以及它的內(nèi)涵之間是有著內(nèi)在的規(guī)律和聯(lián)系。
嫦娥奔月的故事里講到日月星辰及數(shù)理關(guān)系，當(dāng)然日月星辰的運(yùn)行對人類的影響就是黑白交替、寒來暑往，先民意識到這些自然變化和自身的生存息息相關(guān)，動物可以長途遷徙和冬眠來解決食物的不足來順應(yīng)季節(jié)更替，人類高于動物的技能是使用工具和思考。人類對日月星辰運(yùn)行周期的數(shù)理性規(guī)范就產(chǎn)生了自然科學(xué)，所以說對自然科學(xué)的研究的首要前提是對數(shù)理的系統(tǒng)化規(guī)范。（后羿射日的故事就是中華先民對數(shù)理系統(tǒng)化規(guī)范的最好詮釋）馬克思把科學(xué)看做‘人對自然界的理論關(guān)系’即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映的觀點(diǎn)。
自然規(guī)律就是既不能創(chuàng)造，也不能消滅，帶有穩(wěn)固性、重復(fù)性、普遍性和必然性、強(qiáng)制性、貫穿性、永久性、絕對性的東西，是我們?nèi)祟惣葻o法改變，也不能創(chuàng)造，更不能消滅的萬物本身存在的定律，也是我們?nèi)祟愔荒茏袷胤?，絕對不能違背的生存定律。老子在《道德經(jīng)》解釋道：人法地，地法天，天法道，道法自然，在此‘道’所涵蓋的就是規(guī)律，而規(guī)律則又來自于自然的本身天然的本質(zhì)。因此‘自然’才是真正最高境界而不是道。所以才創(chuàng)造了“自然規(guī)律”這個自然在前規(guī)律在后的詞匯。
生存定律辯證生存哲學(xué)即生存法則，從而最終使人類把物質(zhì)科學(xué)轉(zhuǎn)化為自然科學(xué)，把自然科學(xué)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的自然，完成全人類共同的夢想。
當(dāng)先民掌握了這些規(guī)律后，可以提前儲備果木籽實和飼養(yǎng)一些活的獵物來度過食物的不足的季節(jié)，比如長時間的雨季和嚴(yán)寒的冬季。
在數(shù)萬年前的‘洪荒時代’，地球的的各個角落，生活著不同的族系，過著最原始的‘茹毛飲血’的生活方式。生活在地球的東方有一個偉大的族系，準(zhǔn)確的說應(yīng)該是生活在長江流域的上游地區(qū)，他們勤勞而睿智。他們用太陽的升起與落下的方位確定東西方位，看見夜空的特殊標(biāo)志‘七星’來確定南北方位，于是他們依據(jù)自然觀象完成了對東、西、南、北方位的建立。先民依據(jù)太陽出入造成明暗交替的過程規(guī)律，建立了以太陽出沒為依據(jù)的計時單位‘日’的建立。月亮的圓缺變化，又是一個明顯而意義重大的天象，說他意義重大，是因為月亮的亮光，對于人們夜間活動的安排是關(guān)鍵的要素，經(jīng)過長期的觀測和總結(jié)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)并掌握了月亮的圓缺周期為三十天，-觀察到新月 、上弦月、 圓月、 下弦月到晦月的變化周期為30天左右，并建立了“一月四分”的觀象。這就使人們較長時間‘月’的概念的建立。
先民觀察到自然界熱冷的變化影響著植物的開花和果實成熟的周期，同時也影響著鳥類和動物南來北往的遷徙。他們驚奇的發(fā)現(xiàn)位于北方的‘北斗七星’的斗柄在不同的時間有不同的指向，在春暖花開的季節(jié)指向東方，在炎熱的夏季指向南方，在果實成熟的季節(jié)指向西方，在寒冷的冬季指向北方。他們依據(jù)桂樹開花的周期結(jié)合月亮運(yùn)行周期有十二次變化這一規(guī)律建立了較長時間單位‘歲’的建立，就是‘年’的概念的建立，一年有四季之分，但年、四季及月的區(qū)分最重要的標(biāo)志就是‘北斗七星’，并用‘北斗七星’的指向變化來協(xié)調(diào)年月和四季的相互關(guān)系。
先民在勞動中逐漸積累起關(guān)于自然界的知識，這些在勞動中產(chǎn)生并以經(jīng)驗形式存在與技術(shù)之中的自然知識構(gòu)成了自然科學(xué)萌芽的最早形式。 在自然界的本身去尋求對自然界的解釋，堅持在自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界。
自然規(guī)律凌駕于一切事物之上，它是先于一切，超越一切的，尤其對于人類的生存來講更是如此。
科學(xué)理論的發(fā)展問題，說到底就是創(chuàng)造性思維的問題。愛因斯坦明確指出，從經(jīng)驗上升到基本概念、基本假說、沒有邏輯通道，必須借助于思維的自由創(chuàng)造，即借助于創(chuàng)造性思維（直覺、想象、靈感、頓悟）。當(dāng)這些理論知識在生產(chǎn)生活中反復(fù)的運(yùn)用和驗證，因為文化具有特定的地域性和區(qū)域性，當(dāng)這些系統(tǒng)的理論知識需要推行和傳承，就需要一個成熟的載體來描述以便大范圍的傳播，先民開始嘗試對大自然做出統(tǒng)一的合乎理性的說明，雖然人類用語言交流但是語言具有其不穩(wěn)定性。把思維意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)，而這種物質(zhì)形態(tài)形成公式化、模式化，而且最基本的要求是大眾化的共通、共享、共識，把意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)，人類才真正走出荒蠻，才真正實現(xiàn)了‘人化自然’而把人類文明界定為文字出現(xiàn)的思路是狹隘的，就如同把人類交流局限于語言一樣，因為每個人剛出生的時候與外界交流只是簡單的哭與笑，用哭來表示饑餓或不舒服，用笑來表達(dá)安逸舒適?！逗訄D》是中華文化的源頭，只是簡單的數(shù)理性符號系統(tǒng)，它最初的載體就是先民用繩子制成的結(jié)記、或者是用木板刻制的圓洞和線條相連、或者是用一根帶有灰燼的樹枝畫在居住的窯洞的墻壁上（個人猜想而已）這一理論就是《河圖》，人和動物的區(qū)別就是會使用勞動工具，當(dāng)人類用勞動工具描述和記錄其思想時人類才真正的踏上了文明的征程。
任何事物的發(fā)展不是一蹴而就的，人類文化的產(chǎn)生也應(yīng)該有一個循序漸進(jìn)的過程，（個人觀點(diǎn)）先民在獵殺獵物時血跡可能無意識的濺在某塊石頭上，而這塊石頭正好在動物的遷徙的路徑，在第二次獵殺獵物剛好看見這塊有血跡的石塊，如此循環(huán)多次，均在這塊石頭附近都能獵殺獵物，但是有一段時間在此卻沒有收獲，先民通過思考和觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)這些都和時間的變化有著某種聯(lián)系，譬如花開的季節(jié)動物會途經(jīng)此地由南往北，葉落的季節(jié)動物會路過此地從北向南，人類不但獵殺動物也食用果木籽實，先民通過觀察和總結(jié)發(fā)現(xiàn)這些和時間與方向有關(guān)，所以先民就以聚集地為坐標(biāo)，以日月星辰及花開花落為準(zhǔn)建立了方位和時間的設(shè)定，并在聚集地進(jìn)行標(biāo)注，在不同的時間、不同的方位、去不同體能的人數(shù)（老弱、婦女采摘籽實，青壯年獵殺獵物）、這些標(biāo)注的方式不斷的總結(jié)和演化而最后形成《河圖》，《河圖》就是先民最樸素的時空觀，因為《河圖》即可以看到時間變化又有方位標(biāo)注，因為中國歷法以北斗定四季和方位。《河圖》以七數(shù)為頂，如果說文化有其地域性和區(qū)域性，這個《河圖》頂上的‘七數(shù)’在中華文化的創(chuàng)建之初就打下了永遠(yuǎn)不可磨滅的烙印。
人類對日月星辰運(yùn)行規(guī)律的研究就是為了制歷明時，所以說《河圖》是世界上最古老、最袖珍的萬年歷.是中華文化的源頭,所謂‘文化’是指和自然而言的‘人文化’，‘人’本來是自然界的一部分，但是自然界是被動的，人是能動的。當(dāng)人發(fā)揮了實踐的能動性，作用了自然界的時候，就改變了自然，把人的智慧、創(chuàng)造、感情注入了自然，使自然成為被人所理解、溝通、制裁的對象，進(jìn)一步發(fā)展便成了人化自然。‘人化自然’也就成了文化自然。
人文和文化一詞在中國古代典籍是最早出于《周易》，在《賁卦》的《彖辭傳》中有‘觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下’的記載。這里的‘天文’實際就具有文化自然的意義，是指人對自然天體的認(rèn)識。所謂‘人文’當(dāng)然就是人對于社會環(huán)境、社會關(guān)系的認(rèn)識，本質(zhì)上也就是人對于自身的認(rèn)識?！摹居形娘?、文章、文華之義?！摹闹黧w是人，客體是自然與社會，在文明社會‘文’又演化為文德與人倫?！玖x是變化，后來又演化為教化，都是做動詞用。漢代人往往把‘文’‘化’二詞合為一詞，用作‘文化’。
文化是人類活動的結(jié)晶，是人類生活的寫照。
文化首先是人類歷化積累起來的生活體驗和智慧財富，它即為人類所創(chuàng)造，有為人類所共享、所繼承。
任何文化都是歷史性的概念，都是在特定的時空條件下，特定的歷史背景中醞釀、產(chǎn)生和演變的。
文化按其產(chǎn)生和存在而言，本來都是民族的，越是古老的社會，文化的民族性越鮮明。文化是民族的，文化的民族性也就是文化的個性，特殊性，其次才是全社會的，社會的文化很多都帶有鮮明的民族特色。
文化一但形成，它便具有獨(dú)立意義，它通過一定的形式或形態(tài)存在而發(fā)展、而演變?；蛘哒f文化一旦獲得了獨(dú)立意義之后，它便形成了一定的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，通過一定的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)發(fā)揮著它的功能和機(jī)制。
《 中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論 》 趙吉惠著
有西方學(xué)者認(rèn)為：文化是行為模式，是通過符號和形式（語音與藝術(shù)）所獲得并加以傳播的行為模式。
《河圖》雖然只是幾個簡單的數(shù)理組成，但是她卻是一個獨(dú)立且非常系統(tǒng)的知識體系，她的數(shù)理分布科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有著嚴(yán)格的運(yùn)行方向和科學(xué)的方位排布，她的方位分布和現(xiàn)在制圖相同，上北下南，上位七數(shù)表示北斗七星，下位六數(shù)表示南斗六星
當(dāng)然人類對文化的創(chuàng)造的最根本目的就是應(yīng)用，說道《河圖》的用法還有一個小小的插曲，有一次在做一次小展覽，有一個小孩子指著《河圖》說是四個人圍在一起玩麻將，其實做學(xué)問就應(yīng)該有一顆‘童真之心’，‘童真之心’往往使一些復(fù)雜的事情也會變得簡單。事實上麻將的玩法里就有《河圖》的用法，麻將各地的玩法不一，但抓麻將的方法各地都一樣就是‘反抓正打’，抓牌從左向右，打牌卻是從右向左，《河圖》的用法就是‘天道左轉(zhuǎn) 地道右旋’。
《河圖》最初的作用就是用以‘記時和記事’的雙重作用，‘天道左轉(zhuǎn)，地道右旋’就是《河圖》的用法，一到十的數(shù)理表示一年十個單月，有人會提處11、12月在那??？因為一年有12個月呀？這就是5和10符號的特殊性，5有加號的作用，10是成數(shù)，10有其特殊的方向性，它就是中國珠算的雛形，東漢數(shù)學(xué)家《數(shù)術(shù)紀(jì)遺》載‘珠算控帶四時，經(jīng)緯三才’。也就是說中國的算盤和中國歷法有著某種特殊的聯(lián)系。四時四季也，三才指天、 地 、人或者指天道、地道、人道。
如果我們把月亮一個運(yùn)行周期的月相圖從《河圖》外圍下位六個黑圈的一組依次分布，因為農(nóng)歷初一 、二看不到月亮；分布到下位的六個黑圈和左位八個黑圈的一組，正好是十四天；當(dāng)?shù)巾斘黄邆€白圈的一組的第一天正好是十五的夜晚，我們看到的就是一輪當(dāng)空的圓月；直到右邊九個白圈的一組正好分布完一個月亮的運(yùn)行周期?！逗訄D》外圍的6 、 8 、7 、9相加剛好是三十，而月行的規(guī)律基本上每個月剛好三十天呀！如果我們把朔望月的過程分布于《河圖》的外圍，《河圖》就是一部全世界最袖珍、最精確的‘萬年歷’。
中華文化的基礎(chǔ)倫理是天人合一，何謂天人，一：能順自然之道，以天為宗的人；二：天與人，天道和人道或自然和人為。天人合一就是天道和人道.人和自然相類想通。中華民族歷來就有反對人和自然相敵對的觀點(diǎn)講求天和人的統(tǒng)一。 -
中華先民在觀測天體運(yùn)行規(guī)律時，根據(jù)月行規(guī)律發(fā)明了《河圖》也就是最原始的歷法。作為歷法體系來說《河圖》呈螺旋上升系統(tǒng)，運(yùn)行方向自左向右。說到這里《河圖》外圍的黑白圈開始發(fā)揮作用了，何謂朔？當(dāng)月亮處于太陽和地球中間時它的黑暗面對我們，看不到就是朔，當(dāng)?shù)厍蛱幱谠铝梁吞栔g時，月亮被照亮的面對地球時，滿月為望，從朔到望大約14天左右，《河圖》外圍下方6和和左方的8的黑圈表示14天，到了農(nóng)歷15晚我們就看到一輪圓月。
‘地道右旋’又有何解法呢？ 中華文化始終強(qiáng)調(diào)天人合一，《河圖》又能代表人的什么呢？ 事實上月亮的朔望月周期與女性的生理周期剛好完全合拍。月經(jīng)又稱月經(jīng)周期是生理上的循環(huán)周期，發(fā)生在一些具有生育能力的雌性人類和其他人科動物之間。-遠(yuǎn)古人類對生育也有畏懼和辟諱的幾個方面，有了《河圖》的發(fā)明就一目了然了。人們常說：“十月懷胎，一朝分娩”是這樣嗎？ 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，假如人類又回到無文字時代，無論你是任何膚色，如果你是一位幸福的準(zhǔn)媽媽，只要根據(jù)《河圖》的月形就能推算出你寶寶的出生日期，記住你末次月經(jīng)日期的月形，倒數(shù)或減去14天，把這天的月形標(biāo)注在《河圖》右邊九個白圈的最下邊一個圈中，你每次看到同樣的月形就在白圈中標(biāo)注一次，當(dāng)你看到九次同樣的月形，也就是過了九個月，再過七天即277天你可愛的小天使就會‘咿呀 咿呀’的降臨人間。這其實就是所謂的‘地道右旋’，難道這又是巧合嗎？《河圖》就是是母系社會時期中華先民根據(jù)月周期和女性生理周期相類相通的原理發(fā)明的歷法和女性預(yù)產(chǎn)表。
人類文明與文化的產(chǎn)生，都是人們在生產(chǎn)實踐與社會實踐中在一定的主、客觀條件下對自然規(guī)律和社會規(guī)律深刻認(rèn)識的產(chǎn)物。 學(xué)者認(rèn)為“追溯中華文明的源頭應(yīng)該母系社會的中期甚至早期”，《河圖》難道不是最好的證明么？
《河圖》就是最原始的‘結(jié)繩記事’，中華先民用‘結(jié)繩’來‘記時和記事’的，如果說人類和動物的區(qū)別是人類會制造和利用勞動工具，在自然界勞動并支配自然界，但這些還不能算真正的人類文明，就如同人類用語言進(jìn)行交流，但每個人最初和外界的交流卻是‘啼哭’和‘笑聲’，用‘啼哭’表示自己的饑餓和不適，用‘笑聲’表示親近和滿意。當(dāng)人類用勞動工具來描述和記錄其思想時人類才真正的踏上了文明的征途，那么中華五千年的文明史是否可以以《河圖》為標(biāo)注點(diǎn)來改寫一下呢？
《河圖》就是中華文化‘天人合一’的最好詮釋，先民把自然界的變化數(shù)理和人類的預(yù)產(chǎn)數(shù)理巧妙的融合在《河圖》中，而這些都是自然規(guī)律，并非先民的人為創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的‘道法自然’的哲學(xué)理念，所以說《河圖》是無字的中國哲學(xué)。
《河圖》容天道、地道、人道、時變四維一體的唯物、辯證、哲學(xué)思想理論體系，并深刻的影響著中華民族的歷史發(fā)展和文化形成。
第三章《河圖》《洛書》與女媧制定太陰歷法
前面關(guān)于嫦娥奔月與《河圖》的故事，我相信有不同反對和爭議，我們更歡迎那些經(jīng)過思考后的反對和爭議，有朋友會提出《河圖》是歷法嗎？
《河圖》為一年十二月，每月三十天，一年只有360天，和一個回歸年的365天相差五天。那么這五天是如何補(bǔ)的呢？
如果把《洛書》和女媧補(bǔ)天的故事結(jié)合起來，一切問題都會迎刃而解，神話故事不在虛幻和詭秘，神話故事就是史實。
《淮南子覽·覽冥訓(xùn)》載：‘往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。于是，女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天；斷鰲足，以立四極；殺黑龍，以濟(jì)冀州；積蘆灰，以止淫水’。 紅樓夢也有關(guān)于女媧補(bǔ)天的描述：‘女媧氏煉石補(bǔ)天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下’。這段記錄里有這特殊的數(shù)字就是‘365’。
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神,人首蛇身，相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，并摶土造人，制嫁娶之禮，延續(xù)人類生命，造化世上生靈萬物。 女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災(zāi)。被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；尚書（偽尚書）在經(jīng)書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女媧所在的是母系社會，之后是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。
有學(xué)者認(rèn)為女媧補(bǔ)天的故事是一次重大的歷法改革，該故事應(yīng)發(fā)生在母系社會的中后期，也就是說該故事發(fā)生在嫦娥奔月故事之后。
《河圖》的數(shù)理看起來是無序的，其實這些‘?dāng)?shù)’有大小月之分，1、3、5、7、9的白圈為大月各加一天，即女媧做《洛書》（女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。），2、4、6、8、10的黑圈為小月30不變。12個月剛好是365天，相當(dāng)于現(xiàn)在的公歷有大小月之分。如果把《女媧補(bǔ)天》作為單獨(dú)的神話故事來傳播，神話故事永遠(yuǎn)只會是神奇和詭秘的故事而已，如果把她和歷史上一些大事件結(jié)合，神話就是歷史史實?！逗勇濉诽帤v法和現(xiàn)代公歷又有所不同，現(xiàn)代公歷的‘月’已經(jīng)失去月的意義，是把地球繞太陽運(yùn)行的軌跡劃分為12段,而中國歷法體系中的‘月’是月亮繞地球的一個運(yùn)行過程。
中國歷法是根據(jù)月形以及北斗七星的變化來劃分年 、月、日的記時方式，它應(yīng)該是人類在無文字時代最科學(xué)、最簡單、最方便的記時方法，這也是中華文化‘道法自然’最根本的體現(xiàn)和應(yīng)用。無論你身處何地只要看一眼北斗七星的方位和月形就可以判定具體的月份和日期。
用‘日月可鑒’來形容中國歷法簡直就是‘神來之筆’。如果用中國農(nóng)歷的時間來記錄一些歷史上的事件也有其神奇之處。
任何日子在中國歷法體系中都有特定的天象，包括我們每個人的生日都有其特定性和特殊性，在我們用農(nóng)歷記時的生日月形和北斗七星的指向永遠(yuǎn)是一樣的。無論你身處何地你是何種膚色，不妨查查你的家人或朋友的生日，這一天的斗柄指向和月相很少有相同的，這也是中國歷法所獨(dú)有的。
《太平御覽》載：女媧在造人之前，正月初一創(chuàng)造雞、初二創(chuàng)造狗、初三創(chuàng)造羊、初四創(chuàng)造猴、初五創(chuàng)造牛、初六造馬、初七這一天才開始用黃土和水造人。其實這一說法和《河圖》上位的‘七’有某些特殊的內(nèi)在聯(lián)系。
女媧太寂寞了，用泥巴捏了兩種人，吹了口氣，泥人就活了，就成了男人和女人，隨著女媧的不斷勞動，人越來越多，女媧太累了就用樹枝在泥水里沾沾，摔出許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)也就變成了人，女媧親手捏的人就成了統(tǒng)治者，泥點(diǎn)變的人就成了平民百姓。
這個故事告訴我們母系社會后期，也就是女媧時代已經(jīng)有了勞動分化，腦力勞動和體力勞動。勞動的分化就有了階級出現(xiàn)，就有了組織，也就是有了國家的概念 。
女媧為補(bǔ)天造人之神，是指女媧卦日月制歷法、化節(jié)令、定十二時之事。
當(dāng)然談到歷法的修定它不是個人行為，歷法包括的學(xué)術(shù)范圍太廣，歷法的修訂不亞于我們現(xiàn)在的‘奔月工程’，是需要組織來完成的，也就有了組織者和被組織者，也就是有了最原始的國家出現(xiàn)，歷法是用來服務(wù)于人民的，所以國家是服務(wù)機(jī)構(gòu)。
《河圖》《洛書》是最古老的中國歷法，是中華文化的源頭，是無字的中國哲學(xué)。
中國哲學(xué)，不論其唯物辯證也好，嬗變?yōu)橹饔^唯心也罷，自其產(chǎn)生之日就體現(xiàn)為一種‘國家哲學(xué)’。中國古典哲學(xué)理論是一個完整的理論體系，其理論的完整性，又是其理論的各種自然規(guī)律之間，存在著即相互聯(lián)系又相互制約的密切聯(lián)系，因之這就決定了對于中國古典哲學(xué)的傳承必須要做的全面性 、系統(tǒng)性、才能達(dá)到準(zhǔn)確性。 在古代王稱‘帝’者，必須是天文歷法的掌管者，從神話意義講，帝為日，他‘能成命百物’是‘生無之主’‘興益之家’，所以‘帝’的主要功能是主時令 、節(jié)氣，含有歷法的功能，因此誰掌握了天文歷法修訂權(quán)，誰就能稱王于天下。 得到《河圖》《洛書》的古代帝王涉及到伏羲（前5500年左右） 黃帝 （前2700年左右） 堯（前2377年 - 前2259年 ）舜 、禹 、商湯 （？-約前1588年），周文王（前1152-1056） 周武王 (約前1087-約前1043),周成王等，《河洛圖》的傳送媒介有黃龍 、青龍 、龍馬、 玄龜?shù)取?/p>
《尚書 顧命》篇中記載到：周武王的兒子周成王執(zhí)政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：“越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書在東序”。
根據(jù)《尚書 顧命》篇的記述，在周成王的葬禮和周康王即位的典禮上，陳列《河圖》應(yīng)是一件可信的史實，她當(dāng)時被視為貴重的寶物，那么她就或者是有著非同尋常的來歷，或者具有重要的價值和意義。
關(guān)于《河圖》《洛書》的來源與內(nèi)容，古今多有異議和論述，《尚書》記載，《河圖》與‘天球’有關(guān)，是一件與天道有關(guān)的寶物，孔子在《 論語·子罕 》 中說道《河圖》，謂‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’
中華文化始終強(qiáng)調(diào)天人合一，但是中華先民如何做到天人合一？
天與人又是如何合二為一的呢？卻拿不出具體且切實的理論依據(jù)，難道天人合一只是一句空洞的口號而已么？
數(shù)千年來‘天人合一’一直是學(xué)者求證和論述的一個重大的人文命題。
中華先民早已在無文字時代已經(jīng)實踐和完成天人合一這一重大人文命題，中華先民發(fā)現(xiàn)天人感應(yīng)，認(rèn)為人和自然相類相通，自然孕育萬物、物競天擇、適者生存，中華先民根據(jù)女性生理周期與月行規(guī)律相通這一規(guī)律發(fā)明了《河圖》，《河圖》就是中華先民最原始的‘結(jié)繩記事’。
‘天道左轉(zhuǎn)，地道右旋’是《河圖》的具體用法，‘天道左轉(zhuǎn)’為歷法，用以計時；‘地道右旋’依據(jù)月型變化為預(yù)產(chǎn)表，這也吻合上古先民‘結(jié)繩記事’的史實。后來經(jīng)過女媧的修訂，就是《洛書》的補(bǔ)充。
‘女媧補(bǔ)天’就是就是一次歷法改革，1、3 、5 、7 、9月為大月各補(bǔ)一天，即大月31天，小月30天。使中國歷法為一個回歸年為365天的太陰歷。這就是后來的傳承中把《河圖》《洛書》叫《河洛圖》的原因。如果‘建歷紀(jì)為文明之始’，女媧（公元前前7700年左右）據(jù)現(xiàn)在約有一萬年歷史，如果以此為據(jù)，中華民族應(yīng)該至少有著萬年以上的文明史了。
當(dāng)然筆者用神話故事來詮釋中華民族的上古史只是個人觀點(diǎn)，有其偏頗之處，但是做史前考古研究神話故事是一個誰也無法回避的論點(diǎn)。
仰古、述古、探古、進(jìn)而考古，向來是我國傳統(tǒng)文化中一個明顯的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。探索人類文明史最科學(xué)的途徑就是考古學(xué)，考古學(xué)屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域，是歷史科學(xué)的重要組成部分，考古學(xué)實際就是通過古代先民遺留的文物實現(xiàn)現(xiàn)代人與先民某種意義的‘溝通’從而促使更多的人了解歷史發(fā)展的脈絡(luò)和過程。
以田野考古為園地，以物質(zhì)文化遺存為基礎(chǔ)的現(xiàn)代考古學(xué)俗稱（鋤頭考古學(xué)）誕生后，在世界范圍內(nèi)的古代史研究的科學(xué)領(lǐng)域，發(fā)生了深刻的變革，掀起了一場意義深刻而影響深遠(yuǎn)的革命。因為考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究，大大拓展了歷史科學(xué)的廣延范圍，延伸了不止數(shù)千百倍的人類活動的?
