劉星元：散文江湖的刀客
我默默注視著臨沂散文作家的創(chuàng)作走向和情感藝術(shù)的流向。一方地域散文的勃興與散文家的崛起都與特定的生長(zhǎng)環(huán)境和文化土壤有著先決的聯(lián)系。劉星元散文的孤刀橫絕與異軍突起，映照出臨沂散文的多元景象以及文學(xué)高原峰崮相互映照的雄奇之境。
劉星元的詩(shī)歌在幾十年的沉積與掘進(jìn)中挺拔成蘭陵高壯的喬木，而他的散文在短短幾年的成長(zhǎng)中，與詩(shī)歌相映成輝，形成雙峰對(duì)峙的風(fēng)景。劉星元的散文作品并非批量生產(chǎn)，但他以“蘭生高岡”的奇崛態(tài)勢(shì)，以首批作品躋進(jìn)中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀散文作家的行列。
在劉星元散文座談會(huì)上，我以“散文江湖的刀客”為他定位，也許過(guò)早，但他的筆鋒如刀鋒凌厲、暗藏險(xiǎn)機(jī)的力道和“出道即老”的定力，稱(chēng)他為散文的刀客也許并不為過(guò)。
走進(jìn)劉星元散文的江湖世界，讓我看到的不單單是刀光劍影、驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景故事，而是在況味人生。他的散文中有四篇是以“刀”為題材的，命名為《刀具志》。這幾篇以刀冠名的散文，讀后讓我心生敬畏。劉星元自幼苦讀金庸、古龍大俠的武俠小說(shuō)。武俠小說(shuō)深深影響了他的散文。刀客的鐵血人生和神乎其技的刀法，演繹成劉星元的“江湖世界”?！短薰堑丁防锏耐缿?hù)，一把寒氣逼人的剔骨刀在他的手里用得出神入化，他以苞丁解牛般的神技，剔骨削肉刀技精湛，把豬羊骨肉分離得如此“完美”。他的兒子小扣神秘地失蹤了。骨肉分離的剜心之痛，浪跡江湖尋子的徒勞無(wú)望，屠戶(hù)妻子的黯然病世，屠戶(hù)也像冬天的雪花一樣凄然隕落。屠戶(hù)一家的命運(yùn)最后以悲劇收?qǐng)?。《斷頭刀》殺機(jī)四起，步步驚心。儈子手的斷頭刀刀起刀落，在一顆顆滾落的頭顱里，鬼頭刀伴隨著雷閃電鳴的血腥狂濺。劊子手最后砍落的人頭竟然是他師傅的頭顱。師傅傳教刀法絕技給他，后來(lái)追隨義和團(tuán)朱紅燈起事，被清廷抓捕送上斷頭臺(tái)。劊子手與師傅不期而遇，師傅舍生取義，視死如歸，將脖頸與斷頭刀相碰。刀具本性寒，嗜血，冷酷，無(wú)情，唯有祖母的廚刀是暖性的，祖母心善仁慈，刀如其人，帶著人性的溫暖和溫情。
對(duì)于現(xiàn)代散文，我比較喜歡貼近心靈的散文，領(lǐng)略其間千回流轉(zhuǎn)的藝術(shù)景象，可以陶冶性情；也喜歡那種情理智哲并茂的哲理散文，給人以思想啟迪。當(dāng)我讀到劉星元的散文，像面對(duì)蘭陵陡峭的山崗，需要攀越到一定的高度去讀。他的散文籠罩著一種莊嚴(yán)、肅穆、神秘的色彩，隱隱中顯露出宗教意識(shí)。比如，《剔骨刀》屠夫一家冥冥中的生死因果輪轉(zhuǎn)，《廚刀》中祖母的廚刀與人皆如“花開(kāi)花落”一樣落寂，《刻碑人》一文深藏著碑與人的生存與死亡的哲學(xué)思辨，“刻碑人用自己的名，用自己的碑，用自己，聯(lián)通了生死，彌合了陰陽(yáng)?！蓖瑫r(shí)也闡明了刻碑人的價(jià)值，“刻碑人無(wú)需墓碑，他們?cè)谌碎g沉默地活著，就是墓碑；他們躺進(jìn)土里，也是一塊墓碑?！薄洞蟮仄跫s》一文閃耀著神性和宗教哲學(xué)的光芒：“大地若要養(yǎng)活一個(gè)人，勢(shì)必要吞噬一個(gè)人。這是土地和祖先簽下的契約。古老的契約，被祖先刻進(jìn)了骨頭里，然后伴隨著家族的繁衍、擴(kuò)散，不斷裂變成無(wú)數(shù)枚小芯片，植入到子孫們的骨頭里?！薄白鳛楹灱s者的子孫，在大地之上生活，沒(méi)有人會(huì)拒絕這樣的契約的存在。放眼三界，我們渺小如微塵?！贝蟮叵笳髦祟?lèi)的生存世界，是宇宙、自然與生命的統(tǒng)一體，也象征著神的力量，不可違背。當(dāng)人類(lèi)生生息息與大地有著宿命聯(lián)系的時(shí)候，每個(gè)人的命運(yùn)以及命體的歸宿冥冥中便有了主宰的地方。人們以無(wú)比虔誠(chéng)的姿態(tài)對(duì)于掌管萬(wàn)物主宰生靈的大地頂禮膜拜。在《菩薩的煙火》中，祖母與菩薩的角色互轉(zhuǎn)，其實(shí)是人與神的主體地位互轉(zhuǎn)：“祖母的職責(zé)是將生命安全地護(hù)送到人間，這是她與阿努比斯的相左之處。作為神靈，阿努比斯將驅(qū)趕亡靈到達(dá)生命之外的所在。作為接生婆，祖母卻要接迎新的生命來(lái)到人間。祖母的職責(zé)是將生命安全地護(hù)送到人間，這是她與送子娘娘的相同之處。”
劉星元的散文，還彌漫著感傷的人本主義色彩。當(dāng)他的散文從神性的光芒中走出來(lái)，去擁抱大地和普羅大眾的時(shí)候，那種感傷的情愫就像秋天的風(fēng)一樣飄滿山崗。作家要面對(duì)他所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)世界，一方面去追溯晚清和民國(guó)那段不太遙遠(yuǎn)的歷史，重現(xiàn)那段悲愴的歷史煙云，一方面要思考生命的世界。當(dāng)作家俯仰廣袤的星空、遼闊大地的時(shí)候，人的生命個(gè)體顯得那么渺小，夢(mèng)想又是那樣迷茫。劉星元背靠著黃昏，面對(duì)著蘭陵小鎮(zhèn)，鋪滿夕陽(yáng)余暉的大地上留下斑駁陸離的影子。他的散文，呈現(xiàn)出冷色調(diào)和黃昏意識(shí)。劉星元的散文《一個(gè)縣城的九個(gè)片段》，讓我們感受到的是詩(shī)人生存現(xiàn)狀的傷感和漆漆黑夜里烈烈燃燒的生命的亮光。比如，《教堂頂端的十字架朽了》讓我們首先想到的是上帝和神。教堂頂端的十字架極富有象征意味，它象征著“救贖”、“拯救”、“信仰”。作者從它的神圣中觀察到它也是世間的凡物。作為物的載體，它也會(huì)腐朽。作者的思想和神的思想在碰撞：“作為駐扎在郊區(qū)的最后兩個(gè)思想者，我和它是天馬行空的仇敵。我們的目光對(duì)峙多年，內(nèi)心卻彼此皈依。而這皈依注定要關(guān)乎宗教和神靈，這是一種十分奇特和絕妙的皈依，我們皆是弱者，卻要互為上帝。我已經(jīng)覺(jué)察出來(lái)了，有時(shí)候，為了讓我低頭向它的宗教認(rèn)罪，它會(huì)向我盤(pán)點(diǎn)生活的悲苦，將思想的尖刀插入我的肉體。作為反擊，我則會(huì)借助異教徒的遭遇，向它歷數(shù)上帝的過(guò)錯(cuò)?！碑?dāng)神性的光華剝蝕，所剩下的就是人性的光芒。《縣城的三個(gè)詩(shī)人》作者用調(diào)侃的口吻解讀詩(shī)人獨(dú)具個(gè)性的生存方式和生命的價(jià)值。詩(shī)人看似頹廢實(shí)則不同俗人的生活方式，點(diǎn)亮了詩(shī)神燦爛的燈盞。散文《無(wú)法平視的草垛》追懷充滿詩(shī)意的草垛，讓我們讀到似水流年的感傷和“萁在釜下燃，豆在釜中泣”的不同凡響的悲情意識(shí)。
劉星元對(duì)于散文文本大膽開(kāi)掘，將心靈學(xué)、詩(shī)學(xué)和哲學(xué)圓圓融融地結(jié)合在一起，所以他的散文兼具神性、詩(shī)性與哲性的特質(zhì)。劉星元執(zhí)著地探索生命、宇宙的永恒與自由，表現(xiàn)一種終極價(jià)值的復(fù)歸和人類(lèi)精神的回歸，這也許是他的散文創(chuàng)作的過(guò)人之處。
2018年5月9日于月亮灣
