半生研“摩”終有成 ——評(píng)楊富學(xué)《回鶻摩尼教研究》
《回鶻摩尼教研究》是回鶻學(xué)、摩尼教研究專家楊富學(xué)推出的第一部專題研究摩尼教的論著。在當(dāng)代中國(guó)摩尼教研究中，楊富學(xué)屬于新銳，其研究以回鶻文摩尼教寫本及霞浦摩尼教文獻(xiàn)為主。如該書所收的漢譯《牟羽可汗入教記》，對(duì)柏孜克里克石窟新發(fā)現(xiàn)摩尼教文書殘片的翻譯研究，對(duì)《樂(lè)山堂神記》《摩尼光佛》《冥福請(qǐng)佛文》《點(diǎn)燈七層科冊(cè)》等文獻(xiàn)的校錄與證史等。有些回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)屬于首次漢譯，為國(guó)內(nèi)摩尼教研究者提供了極大便利。
《回鶻摩尼教研究》一書先后探討了摩尼教的勃興及東漸史、回鶻牟羽可汗之歸宗摩尼教、漠北回鶻諸可汗對(duì)摩尼僧的尊崇、高昌與河西回鶻的摩尼教盛衰史、回鶻摩尼寺的形成及其功能的異化、摩尼教在漢地及回鶻的消亡時(shí)間及原因、回鶻摩尼僧呼祿法師之開教福建、摩尼教對(duì)回鶻文化的影響，及絲綢之路上摩尼教與佛教、薩滿教的交融互鑒等，材料詳實(shí)，論證周密。
《回鶻摩尼教研究》一書體現(xiàn)了楊富學(xué)治學(xué)“三新”：搜求新材料、聚焦新動(dòng)態(tài)、提出新觀點(diǎn)。
在該書第二章《回鶻皈依摩尼教若干文獻(xiàn)譯釋》中，楊富學(xué)引德國(guó)人茨默發(fā)表于2009年的《有關(guān)摩尼教開教回鶻的一件新史料》，得出摩尼教傳入回鶻不僅是睿息等4位洛陽(yáng)摩尼教僧侶之力，也是從吐火羅遠(yuǎn)道而來(lái)的3位慕阇（摩尼教5個(gè)等級(jí)中最高級(jí)別的稱號(hào)）之功的結(jié)論，顛覆了過(guò)去摩尼教研究界的部分共識(shí)。
注重對(duì)新材料的解讀與研究是該書最大優(yōu)點(diǎn)之一。如其針對(duì)意見紛紜的“回紇”更名“回鶻”的時(shí)間，以西安大唐西市博物館新入藏的《回鶻米副使墓志》為證，認(rèn)定貞元四年（788年）之說(shuō)是接近事實(shí)的。而對(duì)福建霞浦新發(fā)現(xiàn)摩尼教文獻(xiàn)的運(yùn)用，也是全書的一大亮點(diǎn)。霞浦摩尼教文獻(xiàn)于2008年后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，為華化摩尼教的珍貴孑遺，具有特別重要的文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于摩尼教研究有著巨大意義。
該書第八章《回鶻摩尼寺的形成及其功能的異化》與第十章《摩尼教開教福建及相關(guān)問(wèn)題》，以吐魯番摩尼教寺院文書及霞浦文獻(xiàn)《樂(lè)山堂神記》為例證，對(duì)回鶻摩尼教僧侶何以違背教規(guī)開宗立寺、經(jīng)商蓄財(cái)以至巧取豪奪作了詳盡研究與解析，認(rèn)為這也是摩尼教入鄉(xiāng)隨俗的表現(xiàn)——中原的佛教寺院為其作了表率。正如《樂(lè)山堂神記》所示，摩尼教一入閩，立刻積極靠攏道教及當(dāng)?shù)孛耖g信仰，將道教諸神如玉皇大帝、三清、雷部諸將以及當(dāng)?shù)爻缧诺呐R水夫人等，皆引入其教神譜，一同祭拜。
通過(guò)對(duì)《樂(lè)山堂神記》等文獻(xiàn)的解讀，該書還對(duì)以前學(xué)界懸而未解的疑點(diǎn)，諸如摩尼教是從陸路還是海路入主福建、開教三山的問(wèn)題作了明確解答：從霞浦摩尼教文書與敦煌《下部贊》的大面積重合，可知其與敦煌摩尼教為同源關(guān)系，而其華化更為明顯，故知其由中原傳入。關(guān)于呼祿法師（即霞浦文書中的“胡天尊”），楊富學(xué)指出，其名所對(duì)應(yīng)的并非學(xué)界一直以為的呼嚧喚（摩尼教一般選民），而是回鶻詞語(yǔ)的音譯，意為“吉祥”。
該書在回鶻學(xué)多領(lǐng)域都有拓荒之舉，而對(duì)一些老生常談的問(wèn)題也提出新解。如會(huì)昌滅法，學(xué)界多認(rèn)為三夷教（祆教、景教、摩尼教）之遭毀是受到佛教影響所致。該書則認(rèn)為，是唐武宗本意在于滅回鶻摩尼教，在寺院中獲得大量財(cái)富后，才延及佛教等。至于唐武宗何以先拿摩尼教開刀，該書將其歸因于回鶻在中原建立的摩尼教寺院功能出現(xiàn)了異化，已變成盤剝漢人、聚斂財(cái)富的處所。而摩尼教在華又打著佛教的幌子，使武宗極為不滿。雖不敢言事實(shí)必定如此，然確實(shí)合于摩尼教在華傳教的實(shí)情。類似于此的舊說(shuō)新解或新開拓點(diǎn)，書中比比皆是。
當(dāng)然，或宥于時(shí)間及篇幅所限，部分論題未能充分展開。如第五章第三節(jié)《米副使墓志所見唐代回鶻之摩尼教》判定墓主身份為回鶻摩尼僧，認(rèn)為其未有教姓教名，可以娶妻生子是與景教僧侶的大不同，非常有見地，令人耳目一新。但對(duì)于其何以違背摩尼教不許婚娶的教義（摩尼教以為光明分子被囚禁在人體內(nèi)，如人婚配生子則將被永遠(yuǎn)囚禁下去，故應(yīng)不婚不娶，使人類絕滅則光明分子可悉得解脫）并未作出解釋或推斷，不免有意猶未盡之感。
國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾云，“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料和新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流?！庇^楊富學(xué)《回鶻摩尼教研究》一書之“三新”特性，堪為典范。
