文化生態(tài)保護區(qū)：非遺保護的中國實踐
羌繡傳承人在向青年學生講解羌繡知識 光明圖片
我國非遺保護的歷史只有很短十多年時間，但我國的非遺保護工作，很好地與地域文化、民族文化的保護，尤其是以鄉(xiāng)村為背景的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護結合了起來，形成了具有中國特色的非遺保護經(jīng)驗，其中影響最深遠的是探索設立了文化生態(tài)保護區(qū)。設立文化生態(tài)保護區(qū)的非遺保護模式，在全世界范圍都比較少見，既是對非遺保護路徑的創(chuàng)新，也是對非遺保護理念的創(chuàng)新。
1.還非遺以生存的土壤和空間
非遺產(chǎn)生于民間，繁榮于民間，與當?shù)氐纳鐣?、人文、自然環(huán)境密切相關。失去了特定的環(huán)境，非遺便失去了賴以生存的土壤和空間。隨著現(xiàn)代化的到來，非遺賴以存在文化生態(tài)環(huán)境正發(fā)生變化。所以，客觀現(xiàn)實要求非遺保護必須要關注非遺與周圍環(huán)境的依存關系，要求對非遺進行整體性保護，即不僅要保護單項的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及與之相關聯(lián)的諸種條件，也要對非遺及與之構成傳承鏈條的文化、社會、經(jīng)濟、自然環(huán)境等系統(tǒng)整體進行保護。
由于全世界范圍內(nèi)非遺保護的歷史都比較短，所以有關非遺保護可供借鑒的經(jīng)驗非常有限。設立文化生態(tài)保護區(qū)，對非遺實行區(qū)域性整體保護，是我國非遺保護工作的創(chuàng)新。設立文化生態(tài)保護區(qū)，可使非遺和相關文化都能得到完整保護。從2007年開始，我國已建立21個文化生態(tài)保護實驗區(qū)，涉及17個?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)），保護區(qū)內(nèi)的主要聚居民族有漢族、藏族、土族、回族、撒拉族、羌族、土家族、苗族、白族、壯族等23個。同時，參照國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的做法，各?。▍^(qū)、市）也設立了140多個省級文化生態(tài)保護區(qū)。
不過，文化生態(tài)保護實驗區(qū)不等于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)”，它至少還包括自然生態(tài)環(huán)境保護、物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物）保護和其他人文精神財富保護等。對于非遺而言，設立保護區(qū)的意義在于，還非遺以生存的土壤和空間。
近年來，文化部門不斷提出指導意見，要求文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設要“見人見物見生活”，把非遺項目和其得以孕育、滋養(yǎng)的人文生態(tài)環(huán)境一起保護；在古村落和老街改造中保留原住居民，保護原住居民的生活方式，避免實驗區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)村落、老街變成只有建筑和商鋪、沒有原住居民的空心遺址，避免非遺失去傳承的基因、環(huán)境和土壤，這些都體現(xiàn)了整體性保護的要求。
2.讓民眾在非遺保護中受益
目前，我國21個文化生態(tài)保護實驗區(qū)涉及198個縣（市、區(qū)），數(shù)萬個傳統(tǒng)文化村落。文化生態(tài)保護實驗區(qū)中的不少地方，面臨著文化遺產(chǎn)保護與社會經(jīng)濟發(fā)展的雙重壓力。如何協(xié)調(diào)二者的關系，進而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與社會經(jīng)濟發(fā)展的雙重目的，一直是一大難題。十多年的保護實踐證明，建立文化生態(tài)保護區(qū)，以非遺為主要抓手，對包括非遺在內(nèi)的文化遺產(chǎn)進行整體性保護，既能實現(xiàn)文化傳承的目的，又能實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的效果。
比如，武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)，堅持“四個結合”的工作方法，即把非遺保護與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有機結合，與傳統(tǒng)村落保護有機結合，與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機結合，與群眾受益有機結合，逐步探索出具有湘西特色的文化生態(tài)整體性保護之路。通過在保護區(qū)內(nèi)的相關村寨設立傳習所、生產(chǎn)性保護基地，開展民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動，提倡講民族語言、著民族服飾、習民族習俗等，較好地恢復了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)空間。與此同時，生產(chǎn)性保護工作也在保護區(qū)全面展開。保護區(qū)內(nèi)現(xiàn)有1個國家級非遺生產(chǎn)性保護基地和12個州級非遺生產(chǎn)性保護基地，以落實傳統(tǒng)工藝振興計劃為契機，重點扶持土家族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝和湘西苗繡非遺產(chǎn)品的提質(zhì)升級，打造了一批非遺生產(chǎn)性保護龍頭企業(yè)，為當?shù)厝罕娊鉀Q了就業(yè)，增加了收入，讓群眾在文化遺產(chǎn)的保護中切實受益，為脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興開辟出新的路子。
我們常說“非遺即生活”。正是因為過去的生活方式發(fā)生了改變，所以非遺才會失去存在的載體，面臨傳承危機。包括武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)在內(nèi)的各文化生態(tài)保護區(qū)的保護實踐，重建了以非遺為中心的生產(chǎn)生活方式，修復了當?shù)氐奈幕鷳B(tài)。這其中很重要的一條經(jīng)驗就是以人為本，讓民眾從非遺傳承與保護中受益。那樣才能讓非遺保護深入人心的同時，重建人們對于特色文化、區(qū)域文化和民族文化的認知和自信，從而達到自覺踐行和保護“自己文化”的目的，從而讓非遺傳承進入自我發(fā)展的良性軌道。
3.整合多方資源形成保護合力
文化生態(tài)保護區(qū)的獨特性在于，把文化遺產(chǎn)、環(huán)境、人等因素作為一個整體進行考量，努力實現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”，體現(xiàn)了中國人的聰明和智慧，是中國人在非遺保護中的創(chuàng)新。在毫無經(jīng)驗可資借鑒的情況下，我國的文化生態(tài)保護區(qū)建設，已走過了十年，形成了非遺保護的中國模式和中國經(jīng)驗。
通過設立文化生態(tài)保護區(qū)，大量包括非遺在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到了有效保護。比如，熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)以唐卡藝術為代表的熱貢藝術，不僅得到較好保護，而且獲得了全面發(fā)展，讓區(qū)域內(nèi)藏族和土族群眾一起受益；通過整體性保護，海洋漁文化（象山）生態(tài)保護區(qū)的開漁開洋活動及與之相關的傳統(tǒng)街區(qū)、活動場所、活態(tài)的祭祀和感恩性活動、與生活相關的飲食、技藝、藝術和節(jié)日文化等，都得到了更好的傳承和發(fā)展，區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)漁文化得到了傳承發(fā)揚；而三個客家文化生態(tài)保護區(qū)，則讓當?shù)孛癖姷目图椅幕Ｗo意識普遍覺醒，民眾的文化自覺和文化自信獲得空前提高。
盡管我國的文化生態(tài)保護區(qū)建設工作取得了一些成果和經(jīng)驗，但由于這是一項全新的事業(yè)，所以也存在一些需要解決的問題。比如，有的地方還未將文化生態(tài)保護區(qū)建設納入當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃、財政預算和工作考核目標，生態(tài)保護區(qū)建設只依賴中央財政，地方支持不足。有的地方的文化行政部門在生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃制定中過分倚重規(guī)劃編制單位，自主參與度不夠，導致規(guī)劃過于理論化，操作性不強。此外，總體規(guī)劃批復后，由于地方人力、財力限制，部分規(guī)劃事項未能如期實施也無問責機制，規(guī)劃的約束力不夠。
未來，應加強資源整合，統(tǒng)籌推進文化生態(tài)保護區(qū)建設工作，加強當?shù)厣鐣M織的動員工作和實質(zhì)聯(lián)系，通過與社會組織、企業(yè)和學術研究機構等開展合作，鼓勵社會組織自覺、積極開展非遺傳承，最終形成自下而上和自上而下相結合的良性動力傳遞機制。
（作者：陳華文，系浙江師范大學教授）
