新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌何為
中國(guó)新詩(shī)已走過百年歷程，這一路走來，既是曲折和坎坷的，又是求真和奮進(jìn)的，留下了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也帶來深刻的教訓(xùn)。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)詩(shī)壇，特別是改革開放后的中國(guó)詩(shī)壇，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，多元化格局已基本形成?！帮L(fēng)格流派的多樣性、藝術(shù)追求的多元性、審美觀念的豐富性、價(jià)值觀念的多向性已基本成為文壇共識(shí)?！保ㄍ跹徘濉段捏w意識(shí)的張揚(yáng)》）作為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作多元化中的一元，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來處于主要地位。
在討論新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌何為之前，不妨先對(duì)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理。
首先，改革開放前30年的詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是中華人民共和國(guó)成立初期，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作占據(jù)主導(dǎo)地位，其主流“應(yīng)該說是正確地堅(jiān)持了唯物論的反映論的原則，堅(jiān)持了詩(shī)歌與生活的不可分割的聯(lián)系”。（吳歡章《應(yīng)該正確對(duì)待我國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)》）這一時(shí)期，除了成長(zhǎng)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的老一輩現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人郭沫若、艾青、賀敬之、郭小川、臧克家、馮至、公劉等仍然活躍于詩(shī)壇，還涌現(xiàn)了諸如李季、嚴(yán)陣（閻桂青）、阮章競(jìng)、未央（章開明）、邵燕祥、劉鎮(zhèn)、黃聲孝、李學(xué)鰲、孫友田、鄭成義、王老九等一批現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。
其次，改革開放后30年的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)以往詩(shī)歌的歷史性變異充滿了嚴(yán)峻的質(zhì)疑和反思，對(duì)撲面而來的春天解凍的暖意，則充滿了再生的喜悅。上個(gè)世紀(jì)70年代末，葉延濱、流沙河、雷抒雁、傅天琳、吉狄馬加、韓作榮、張新泉、張學(xué)夢(mèng)、李小雨等詩(shī)人，以《詩(shī)刊》《星星》等刊物為主要平臺(tái)，形成了“新現(xiàn)實(shí)主義”詩(shī)派。但幾乎在同一時(shí)期，“朦朧詩(shī)”開始興起并席卷中國(guó)詩(shī)壇。這期間涉及一個(gè)重要問題，即如何看待“革命現(xiàn)實(shí)主義”傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的爭(zhēng)論再度興起，許多從“原則”走向藝術(shù)的詩(shī)歌批評(píng)家的某些單線發(fā)展和固化模式等認(rèn)識(shí)不利于詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展。于是，剛剛回歸的現(xiàn)實(shí)主義失去了主流地位，而成為詩(shī)歌創(chuàng)作多元中的一元。朦朧詩(shī)后先鋒詩(shī)潮在上個(gè)世紀(jì)八九十年代之交再次造訪中國(guó)詩(shī)壇，詩(shī)歌創(chuàng)作極富個(gè)性化，不同的詩(shī)學(xué)主張亦如雨后春筍般涌現(xiàn)。當(dāng)然，這些詩(shī)學(xué)主張不僅僅體現(xiàn)在觀念、形式、手法和趣味的不同，還表現(xiàn)在詩(shī)人生活的方式、對(duì)待詩(shī)歌的方式、創(chuàng)作詩(shī)歌的方式都有著根本不同。詩(shī)歌領(lǐng)域和詩(shī)歌本身出現(xiàn)了完全不同的寫作主體——詩(shī)人、詩(shī)歌創(chuàng)作日益多樣化。
第三，當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作，“隨著先鋒文學(xué)整體退潮，現(xiàn)實(shí)主義全面回歸”。（蔡家園《反思“非虛構(gòu)”寫作》）特別是2015年，白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇“非虛構(gòu)”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，為現(xiàn)實(shí)主義再次回歸正宗地位提供了一個(gè)有力推手。因了“非虛構(gòu)”沒有固定的文本模式，隨著“非虛構(gòu)”逐漸跳出報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、傳記文學(xué)的范疇而運(yùn)用到小說等其他文體創(chuàng)作，有詩(shī)人提出“非虛構(gòu)詩(shī)歌”寫作。對(duì)于“非虛構(gòu)詩(shī)歌”寫作，筆者認(rèn)為值得商榷，盡管“非虛構(gòu)”就是“真實(shí)”，而“真實(shí)”是“現(xiàn)實(shí)主義”的一個(gè)核心概念，但“現(xiàn)實(shí)主義”并不等于“非虛構(gòu)”。在這里，筆者比較贊同評(píng)論家蔡家園的觀點(diǎn)：“‘非虛構(gòu)’掙脫既有的文學(xué)邏輯鏈條，試圖通過強(qiáng)化‘真實(shí)性’來正本清源，重新審視文學(xué)與生活、作家與生活的關(guān)系，回歸現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)‘開放’和‘無邊’的本意，在更完整的意義上激活文學(xué)的生命與能量?！钡拇_，在當(dāng)今中國(guó)，新時(shí)代詩(shī)人必然會(huì)產(chǎn)生新時(shí)代的思想和模式，也必然會(huì)產(chǎn)生新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，這是文化的需要，也是價(jià)值的期待。
基于以上簡(jiǎn)要梳理后的認(rèn)識(shí)，新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌當(dāng)何為？
筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌應(yīng)該表現(xiàn)人民，應(yīng)該為人民服務(wù)，這不僅是新時(shí)代對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作方向的定位，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)新時(shí)代的文化要求和價(jià)值期待。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，就從三個(gè)方面闡述了“以人民為中心”的核心思想。同時(shí)，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中也特別強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”詩(shī)歌屬于人民，這一點(diǎn)毋庸置疑。此外，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感也要求我們的詩(shī)人及時(shí)介入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)同人民的密切聯(lián)系，在現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)、提高詩(shī)歌創(chuàng)作質(zhì)量。
一如別林斯基所言：“詩(shī)歌是生活的表現(xiàn)”，我們“深入生活、扎根人民”去把握寫作對(duì)象，不是單純地描寫現(xiàn)實(shí)生活的本身，而是立足現(xiàn)實(shí)提取精神層面的感受和體驗(yàn)，讓詩(shī)歌呈現(xiàn)出一個(gè)真、善、美的意蘊(yùn)。如此，“對(duì)心靈與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的溝通融合也利于詩(shī)人找準(zhǔn)個(gè)人與時(shí)代的情志共振點(diǎn)，在個(gè)人化觀照中傳遞社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非個(gè)人化的內(nèi)涵?！保_振亞《20世紀(jì)中國(guó)先鋒詩(shī)潮》）
中國(guó)作協(xié)每年組織實(shí)施的定點(diǎn)深入生活項(xiàng)目，以及各省市地方文聯(lián)、作協(xié)、詩(shī)歌學(xué)會(huì)、文化部門組織的豐富多彩的采風(fēng)活動(dòng)，可以通過深入生活、觀察生活、體驗(yàn)生活捕捉到許多新的詩(shī)意，對(duì)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作，具有十分重要的意義。以我工作和生活的南昌來說，近些年“深入生活、扎根人民”主題實(shí)踐活動(dòng)取得了比較顯著的成效，南昌市詩(shī)歌學(xué)會(huì)聯(lián)合地方媒體組織的“詩(shī)歌下基層”系列活動(dòng)還成為當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌創(chuàng)作品牌。其詩(shī)歌作品，都是聚焦現(xiàn)實(shí)，以人民為中心去審美觀照當(dāng)?shù)氐奈幕蜕?，這些創(chuàng)作所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，是新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的主要特色。成功創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，離不開一個(gè)最關(guān)鍵的內(nèi)部因素，那就是詩(shī)人自身所具備的文化素質(zhì)、知識(shí)積累、審美觀照：“深入生活、扎根人民”的過程，會(huì)在詩(shī)人的靈魂深處產(chǎn)生一個(gè)巨大的地域文化、現(xiàn)實(shí)主義精神氣場(chǎng)以及想象空間，進(jìn)而融入詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的自然、人文、歷史和風(fēng)土人情等方面的內(nèi)心感受，從而對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的根性文化與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行有意義挖掘，并以此為詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在吸收和借鑒新時(shí)代先進(jìn)文化的輔助上，從單維度向多維度展開漢語(yǔ)表達(dá)，在語(yǔ)言深處呈現(xiàn)出濃密的當(dāng)?shù)匚幕蜕顨庀ⅰ?/p>
綜上所述，無論是用何種方式“深入生活、扎根人民”，都可以為新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌提供源源不斷的創(chuàng)作素材和靈感。
“因?yàn)槊恳晃辉?shī)人在同一物上的感覺不是千篇一律的，應(yīng)有他們獨(dú)特的藝術(shù)感受。作為一位詩(shī)人，在感覺上也不是原始的、空白的、無文化的，應(yīng)取決于詩(shī)人自身的充實(shí)、完善和修養(yǎng)，這種感覺在詩(shī)歌作品的內(nèi)容和價(jià)值上就會(huì)鮮明地反映出詩(shī)人的全部人格、智慧和情感?！碑?dāng)然，也有一些創(chuàng)作素材是只有在深入現(xiàn)實(shí)生活中真切感受才能獲取到的。正如郭怡孮所說：“這是特定的時(shí)空、環(huán)境與你的感受和情緒構(gòu)成了某種審美契機(jī)，觸發(fā)了情思的有感而發(fā)。這是彼時(shí)地難以獲得的，這是當(dāng)時(shí)情感的物質(zhì)顯現(xiàn)，是極為寶貴的。”特定的情境，促使詩(shī)人注意到生活中那種潛在意識(shí)和智慧的蘇醒，靈感襲來思如泉涌般對(duì)生活直覺與創(chuàng)作形式進(jìn)行把握。
當(dāng)然，在這個(gè)多元化且新舊轉(zhuǎn)換循環(huán)并存的新時(shí)代，詩(shī)歌正處于語(yǔ)境建構(gòu)之中一種奇特且微妙的“無名之境”。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作尚有模糊認(rèn)識(shí)的許多詩(shī)人來說，無法將自己的觀點(diǎn)凌駕于他人之上，但有一點(diǎn)可以肯定，即在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作中，要防止典型的純個(gè)人化傾向，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該實(shí)現(xiàn)內(nèi)心思考與時(shí)代現(xiàn)實(shí)融合統(tǒng)一，并建構(gòu)積極的精神主旨和文化內(nèi)涵——現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌體現(xiàn)的情感境界，應(yīng)該是新時(shí)代詩(shī)人精神世界的凝縮與感性顯現(xiàn)，作品透溢出來的當(dāng)是真情實(shí)感，內(nèi)蘊(yùn)彌漫著真、善、美的氣息。在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作中，既要充溢著對(duì)新時(shí)代生活的期盼與奮爭(zhēng)，飽含深情地?fù)肀_下的那塊土地，尋覓、開掘、透視、超越，借助新時(shí)代的一些重大現(xiàn)實(shí)題材的抒寫，孜孜追求在更新更深的層次上準(zhǔn)確傳神地再現(xiàn)新時(shí)代國(guó)人命運(yùn)的歷史性變化，從而描繪出深沉而多維的社會(huì)現(xiàn)象，探究更加遼闊的人性升華；也要以新的觀念和視點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代新的生活進(jìn)行深邃細(xì)致的體察，把藝術(shù)的解剖刀端直探入生活的腹地，捕捉那些最能集中反映和透視現(xiàn)實(shí)生活的事件，同時(shí)不失分寸地將這種生活置于新時(shí)代大背景的漩渦中心滌蕩。在藝術(shù)的搖曳中，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的蠕動(dòng)、裂變、衍進(jìn)，真實(shí)可信地呈現(xiàn)在讀者面前。
新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌何為？詩(shī)人如何創(chuàng)作出新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌經(jīng)典之作……這一系列問題是我們當(dāng)下每一位詩(shī)歌創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)中需要做出的思考和回答。也許，并不是每一位詩(shī)人都會(huì)有所作為，但新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌一定會(huì)大有作為。只要這個(gè)夢(mèng)還在，我們的追求就會(huì)在。
