中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

傳統(tǒng)文化正成為新一代藝術(shù)創(chuàng)作者頻頻挖掘的寶庫(kù)，透過(guò)年輕人的創(chuàng)想，煥發(fā)出前所未有的活力。央美畢業(yè)生王瑞琳創(chuàng)作的一組名為《真假美猴王》的雕塑在網(wǎng)絡(luò)意外走紅。圖為《真假美猴王》局部圖。（作者供圖）

說(shuō)起孫悟空，人們首先浮現(xiàn)腦海的多是頭戴緊箍，身穿虎皮裙，雙目圓瞪的機(jī)靈形象。而近期，一組名為《真假美猴王》的雕塑作品在網(wǎng)絡(luò)走紅。只見(jiàn)兩尊孫悟空雕像一正一反并排站立，身著鎧甲，紅臉白毛，低頭閉目，似是沉吟。由于顛覆以往的形象與逼真精細(xì)的造型，讓網(wǎng)友驚嘆：“感覺(jué)他下一秒會(huì)睜開(kāi)眼！”

這組雕塑作品來(lái)自中央美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)展。其在網(wǎng)絡(luò)的意外走紅，也掀起一陣線下觀展熱潮。走進(jìn)央美畢業(yè)展就會(huì)發(fā)現(xiàn)，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化題材的作品有著相當(dāng)?shù)谋戎?，方言、神?huà)、歷史、民俗，均成為年輕創(chuàng)作者的關(guān)注對(duì)象。中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、2010上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館展示設(shè)計(jì)總監(jiān)黃建成告訴記者，隨著近兩年傳統(tǒng)文化的復(fù)興，學(xué)生聚焦傳統(tǒng)文化題材的作品數(shù)量逐年有所增長(zhǎng)，與此同時(shí)，他們視野廣度、深度也進(jìn)一步加強(qiáng)，從過(guò)去表面化地、符號(hào)化地展示，轉(zhuǎn)而向更系統(tǒng)化、更具中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵的方向探索。雖然還只是畢業(yè)作品，卻在其中能夠看到當(dāng)代青年藝術(shù)創(chuàng)作者為傳統(tǒng)文化所注入的當(dāng)代活力。黃建成說(shuō)： “有新意，就有當(dāng)代化的可能性，也就能夠讓傳統(tǒng)文化激起當(dāng)下大眾最廣泛的共鳴?！?/p>

傳統(tǒng)文化正被他們賦予前所未有的面貌，增添了前所未有的創(chuàng)新活力，貼近當(dāng)下，面向未來(lái)。

想用雕塑刀勾勒給世界看東方英雄的新模樣

過(guò)去近一個(gè)月的時(shí)間里， 《真假美猴王》引發(fā)的熱議在繼續(xù)發(fā)酵，把雕塑作者王瑞琳一下推到了公眾視野的中心。面對(duì)突然走紅，王瑞琳自己都很意外： “時(shí)代變了，雕塑好像不那么小眾了?！?/p>

其實(shí)，在業(yè)界看來(lái)，并非雕塑品類(lèi)迎來(lái)大眾的矚目，而是在這組前所未有的孫悟空形象上，大眾找到了普遍的認(rèn)同與新鮮感。王瑞琳以孫悟空為創(chuàng)作題材已有一段時(shí)間。此前，他就曾創(chuàng)作過(guò)一尊低頭冥想的孫悟空雕塑，在圈內(nèi)小有名氣，并被知名人士所收藏。談及自己為何鐘情于這一形象，雕塑刀下勾勒的不僅是孩提時(shí)代的偶像，王瑞琳更有一種使命感，“想讓世界看清楚東方英雄的樣子”。

這次走紅網(wǎng)絡(luò)的 《真假美猴王》中，更有著青年人對(duì)傳統(tǒng)文化人物角色的全新認(rèn)知和思考。

“真與假，考驗(yàn)的不僅是唐僧與孫悟空師徒間的信任與感情，也是孫悟空自我認(rèn)知逐步加深的過(guò)程?！彼栽诘袼茏髌分?，兩尊美猴王正反雙身立于一線：其身后一面是熊熊火焰，一面是淡然浮云。不但形象和故事是東方的，其傳遞的意蘊(yùn)也是東方的。過(guò)去揮舞在手中的金箍棒被藏在身后，沒(méi)有了昔日的機(jī)敏與張揚(yáng)，兩個(gè)孫悟空神情內(nèi)斂，反倒給這個(gè)東方英雄賦予更多的沉靜力量。

用創(chuàng)新設(shè)計(jì)為古老寶藏拂去灰塵

對(duì)于年輕的創(chuàng)作者，傳統(tǒng)文化這個(gè)寶藏，顯然還有更多值得挖掘的內(nèi)容，而活潑大膽的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念正在拂去寶藏歷經(jīng)悠長(zhǎng)歲月留下的塵埃。

城市設(shè)計(jì)學(xué)院本科畢業(yè)生張子安選擇了北京磚塔胡同作為“改造對(duì)象”。這是北京市歷史最悠久的胡同之一，既有金元之際的高僧萬(wàn)松老人的葬骨塔，也能從元雜劇《張生煮?！分邢胂螽?dāng)年市民生活印記。而到了現(xiàn)代，魯迅在這里寫(xiě)出了《祝?！贰吨袊?guó)小說(shuō)史略》等名作。張子安說(shuō)：“胡同就如同這部城市巨著上的文字，承載著歷史的文脈與發(fā)展的印記。然而近些年胡同的歷史文化特色正在變得模糊……”在高度現(xiàn)代化的城市中，如何通過(guò)空間設(shè)計(jì)來(lái)讓大家體驗(yàn)千百年來(lái)這里曾發(fā)生過(guò)的鮮活事件？

“修補(bǔ)，是帶著詩(shī)意的。”帶著這個(gè)觀念， 《磚塔胡同藝術(shù)形象提升計(jì)劃》中，為元雜劇、磚塔、文學(xué)、市井、商業(yè)休閑分別設(shè)計(jì)了 “安身之所”。張子安效法古代畫(huà)作，把她的空間設(shè)計(jì)融入“清明上河圖”一般的場(chǎng)景之中，古代與現(xiàn)代的邊界在暢想中慢慢消弭，中國(guó)傳統(tǒng) “天人合一”的思想被融入設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)思想融入了現(xiàn)代景觀，各美其美。

越來(lái)越多的年輕人在文化血脈中找到了深切共鳴的那一流，把目光對(duì)準(zhǔn)方言、神話(huà)、閩南客家文化——為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭建展示空間。盡管不少設(shè)計(jì)還顯得有些稚嫩、不夠成熟，但已展示了無(wú)盡的思考——傳統(tǒng)文化的展示空間設(shè)計(jì)不只有云紋、卯榫等用慣的符號(hào)化設(shè)計(jì)，更應(yīng)拓展表現(xiàn)內(nèi)容的視野、注入深厚的文化思想內(nèi)涵。這些靈動(dòng)或許略帶著學(xué)生氣的想象，擦拭著歷史文化寶藏上的種種歲月留痕與塵埃，重新閃耀出無(wú)限生機(jī)。