中國作家協(xié)會(huì)主管

新世紀(jì)以來，江西散文作家作品群體性崛起，成為當(dāng)代中國散文領(lǐng)域的一道獨(dú)特的風(fēng)景，他們的個(gè)性化風(fēng)格和整體性成長(zhǎng)在全國散文群體中一直吸引著人們的眼球。老中青三代散文作家們繼續(xù)在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域綴耕不止，產(chǎn)生了一大批兼 具沛然之氣與詩意盎然的散文佳作，《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》等諸多媒體稱之為“江西散文現(xiàn)象”。

盛名之下，江西散文創(chuàng)作仍然持續(xù)著洶涌澎湃的勢(shì)頭，在反映世情廣度、把握歷史高度和透析人性深度幾個(gè)層面，漸進(jìn)與拓展，涌現(xiàn)了一大批在全國具有影響力的散文佳作。2009 年 11 月“江西散文現(xiàn)象”研討會(huì)的召開，便是江西躋身 全國散文大省之列的標(biāo)志性事件。2015 年 6 月 9 日， 江西省作協(xié)與中國作協(xié)創(chuàng)作研究部、人民文學(xué)出 版社等單位在京聯(lián)合主辦了“江西新散文作家群” 研討會(huì)，會(huì)議集中研討了王曉莉、范曉波、江子、傅菲、李曉君、安然、陳蔚文、夏磊、朱強(qiáng)這 9 位具有鮮明文體特點(diǎn)和卓異藝術(shù)追求的新散文作家的作品，并對(duì)近年來涌現(xiàn)出的整個(gè)江西新散文創(chuàng)作群體予以了高度關(guān)注。雷達(dá)、梁鴻鷹、古耜、韓小蕙、汪惠仁、邱華棟、祝勇等與會(huì)專家對(duì)江西新散文作家群體當(dāng)下的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)及創(chuàng)作共性從不同角度發(fā)表了各自的見解。

“江西散文現(xiàn)象”備受文壇關(guān)注，散文家們的創(chuàng)作和行文充分發(fā)揮出個(gè)性特質(zhì)，嚴(yán)格恪守散文的疆域和邊界，通過主體意識(shí)的自由揮灑，取法自然、思考人生，在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，以非虛構(gòu)的敘事手法在主流刊物上發(fā)表了海量散文作品。它們或追溯歷史，以親切的、充滿個(gè)性化的人文地理書寫模式，還原歷史的細(xì)節(jié)，重構(gòu)人物的豐滿形象；或放眼當(dāng)下，以地域化的敘述空間進(jìn)行生態(tài)觀照，體察社會(huì)轉(zhuǎn)型期的都市與鄉(xiāng)村，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和即將消失的文化遺產(chǎn)扼腕長(zhǎng)嘆； 或洞察世事，以女性化的敘述視角以及犀利精巧的措辭，在日常生活的字里行間捕捉創(chuàng)作靈感， 傾聽心靈深處的天籟之聲，訴說天宇間的世情與人情……從而營造出多元化的散文生態(tài)，這是江西散文創(chuàng)作留給我最為深刻的印象。

江西的散文寫作一個(gè)重要特點(diǎn)是，自我個(gè)性與個(gè)人情懷的充分展現(xiàn)。散文是最能顯現(xiàn)性情 的文字，也是最能顯現(xiàn)一個(gè)人的本性、修養(yǎng)、修為的一個(gè)文字，只要我們安安靜靜地，把沉淀到生活中的最深層的東西，最觸動(dòng)我們的那種東 西，去用最有情味的，最具個(gè)人化的方式表達(dá)出來，我覺得這就是好散文。

江西的散文家們風(fēng)格各異， 但“辨識(shí)度”很高：比如：江子大氣奔放、李曉君夢(mèng)幻旖旎、范曉波抒情浪漫、王曉莉深刻犀利、陳蔚文蘊(yùn)藉多姿、傅菲細(xì)密繁復(fù)、夏磊古典浪漫、朱強(qiáng)高古奇崛……只需看文字就可大致推測(cè)出創(chuàng)作者。

但無論有多少種風(fēng)格的呈現(xiàn)，創(chuàng)作者都有一種相同的精神內(nèi)核貫穿于作品之中，這或許可稱之為“獨(dú)立的敘述”精神?！八^獨(dú)立的敘述，就是不被主流意識(shí)形態(tài)等各種外在因素干 擾和制約的敘述，一種從切身體驗(yàn)出發(fā)，從自我的精神、情感和意識(shí)被深深卷入的具體情境、事件和細(xì)節(jié)出發(fā)，從生命的體溫、脈動(dòng)、快感、疼痛、幸福和苦難出發(fā)的敘述。這種敘述，是對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一種深度回返、修復(fù)和重塑，倫理的、價(jià)值的、審美的東西在敘述中被無意、無聲、無形地拋出，各種現(xiàn)實(shí)的、政治的、思想的、精神的維度在此間得以自發(fā)地建立和擴(kuò)張，從而實(shí)現(xiàn)散文寫作的價(jià)值和意義?！?/p>

以“獨(dú)立的敘述”精神為指導(dǎo)，各自保持著與他人相異的散文風(fēng)格，這對(duì)于“無拘無束，隨物賦形”的散文文體而言，無疑是一種難能可貴的高度，是無數(shù)散文寫者夢(mèng)寐以求的境界。而這一點(diǎn)，江西的很多散文作家能夠游刃有余的把握好，他們以高水平的集團(tuán)軍陣勢(shì)躋身全國散文大省的行列，以鮮明的個(gè)人特色顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，即使在與北京和廣東兩個(gè)散文大省的比較之中也毫不遜色。

從某種程度上說，江西有著較為深厚的散文創(chuàng)作傳統(tǒng)，“唐宋八大家”之中，江西便占有歐陽修、王安石、曾鞏三位。江西省文聯(lián)主席葉青先生認(rèn)為，江西擁有完整的鄉(xiāng)土文明形態(tài)、多彩的民間文化，這都構(gòu)成了江西散文寫作的豐厚土壤。正是在這種情況下，江西作家群充分吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)積極探索當(dāng)代中國散文寫作的脈絡(luò)， 以有今日的成就。的確如此，江西散文在發(fā)展過程中，深受地域傳統(tǒng)文化熏陶，尤以陶淵明的“出世”思想、陸九淵的心學(xué)思想、禪宗文化和佛教的影響為甚，深深淫浸了某種自由灑脫的精神命脈， 保持著“獨(dú)立的敘述”精神。散文寫者在“出世” 之中保持自己高潔的情操，但又不是消極的“出世”，反倒是經(jīng)由“出世”之后再積極“入世”， 在顯現(xiàn)出超然與達(dá)觀態(tài)度的同時(shí)，深度關(guān)注社會(huì)發(fā)展，注入憂患意識(shí)，把傳統(tǒng)文化中的深層隱喻通過散文表達(dá)出豐富、多樣、立體的內(nèi)涵，形成 了江西散文整體的精神氣質(zhì)與風(fēng)貌。

再來說一說地域性帶來的短板或者劣勢(shì)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，全球化理念逐漸一統(tǒng)天下，但與之伴生的則是文學(xué)的“同質(zhì)化”傾向也日益嚴(yán)重， 地域?qū)ξ膶W(xué)的影響仿佛正在減弱，但事實(shí)上，地域詩學(xué)理念在地域文人內(nèi)心是始終潛在地強(qiáng)化著的，由于地域間的交融滲透和互相揚(yáng)抑，地域性文學(xué)風(fēng)格在某種程度上已經(jīng)產(chǎn)生了新質(zhì)，并使地 域性的特征更為強(qiáng)化。

然而，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是雙重的：既孕育、滋養(yǎng)文學(xué)，賦予文學(xué)特殊的風(fēng)味與氣質(zhì)，同時(shí)也在一定程度上制約著文學(xué)的大體走向和格局。由于活躍在江西散文界的作家們大都出生于農(nóng)村，這一成長(zhǎng)背景，使得他們的散文創(chuàng)作有相當(dāng)大的篇幅是圍繞農(nóng)村題材展開的。

書寫鄉(xiāng)土生活，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的散文作品依 然是這些年江西散文創(chuàng)作的重頭戲，其基本精神向度大致分為樂觀、悲觀和靜觀三種姿態(tài)：一是樂觀主義視角，聚焦中國農(nóng)村在社會(huì)轉(zhuǎn)型中獲得 的歷史機(jī)遇，捕捉新農(nóng)村建設(shè)帶給農(nóng)村面貌和農(nóng)民生活的發(fā)展與變化，從而為新的鄉(xiāng)村文明的重建，唱一曲由衷的贊歌；二是悲觀主義視角，直面都市化進(jìn)程所引發(fā)的鄉(xiāng)土中國的裂變與陣痛，揭示這一過程中農(nóng)村生態(tài)的凋敝和農(nóng)民命運(yùn)的曲 折，以此為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的衰落，獻(xiàn)上一曲深切的挽歌；三是靜觀的姿態(tài)，把鄉(xiāng)村或自然景象抽象和幻化為精神家園，堅(jiān)持浪漫敘事和詩意書 寫，以詳和恬靜的筆調(diào)，譜寫世事之外的田園牧歌， 以此安頓現(xiàn)代人枯澀的情感與焦灼的心靈；在懷 戀中抒發(fā)對(duì)于農(nóng)村的真摯情感，是這一類散文創(chuàng)作的主題表現(xiàn)對(duì)象。

以上三種姿態(tài)各有其合理性，其中也有相當(dāng)多的優(yōu)秀作品，但是，較為遺憾的是，它們大都 停留在農(nóng)耕文明的視野和思維框架中，缺乏歷史縱深感，作品沒有被放在幾十年甚至更長(zhǎng)久的農(nóng) 村發(fā)展歷程中展開。從鄉(xiāng)土散文作品的整體來看，散文作者感情是充沛的，筆法是純熟的，但問題是，當(dāng)一群人都在寫自己的父老鄉(xiāng)親，抒發(fā)自己的思 鄉(xiāng)之情，懷念自己的村莊時(shí)，讀者體驗(yàn)著雖是不同作者，卻是同樣的家園、同樣的感情、同樣的草木時(shí)，估計(jì)要出現(xiàn)審美疲勞，也就很難判定這樣的文章是優(yōu)秀作品了。

因此，對(duì)于農(nóng)村的程式化寫作直接導(dǎo)致了這個(gè)方面散文寫作的不足，為什么每個(gè)人的家鄉(xiāng)都是一樣的？經(jīng)歷的事件都是類似的？其中的情感體驗(yàn)都是一樣的？這確實(shí)值得警惕，也是值得我們反思的。關(guān)于農(nóng)村題材的寫作，部分作家還存在一個(gè)明顯的弱勢(shì)亟待修正，即農(nóng)村散文如何從一個(gè)點(diǎn)開始，而不是從面開始或者順著一條線就把感情捋到底了，連壓縮一下的耐心都沒有，這是不是顯出了作者寫作時(shí)心境的散漫和筆法的無力呢？如何突破？似乎應(yīng)該成了這類散文是否能夠向前推進(jìn)和發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)了。

散文是一種表達(dá)“我”的文本。表達(dá)我，就是表達(dá)這個(gè)世界，表達(dá)我的發(fā)現(xiàn)，我的不同，就是表達(dá)這個(gè)世界的豐富性與復(fù)雜性。如果農(nóng)村題材的散文寫作能從歷史和哲學(xué)的角度加以觀照，注意到全球化、同質(zhì)化的思維已經(jīng)介入鄉(xiāng)土精神世界，并以此為背景和參照，更深刻地剖析出個(gè)人心理狀態(tài)的復(fù)雜性和豐富性，或許可減少或避免那種相對(duì)單一化， 平面式和臉譜化的書寫。

江西散文既有一批五十年代出生的作家，如 劉上洋、劉華、彭春蘭、鄭云云、梁琴、熊述隆等， 又有一批出生于上世紀(jì)六七十年代的中青年作家， 如王曉莉、姚雪雪、安然、澆潔、江子、范曉波、李曉君、傅菲、王蕓、陳蔚文、何立文、夏磊、詹文格等等。而后者更是以充盈著生命質(zhì)感和藝術(shù)靈性的散文創(chuàng)作，組成了一個(gè)生機(jī)勃勃的整體 陣容，展現(xiàn)了一種鳧趨雀躍、葉綠花紅的團(tuán)隊(duì)風(fēng)采，以此昭示著江西散文繁榮發(fā)展的梯次性、未來性與可持續(xù)性。

與此同時(shí)，一個(gè)不容回避的問題是，江西散文的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也存在著寫作題材的相對(duì)狹窄問題， 多年來的散文，多是回憶和追述，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入和時(shí)代的回應(yīng)，對(duì)于國際國內(nèi)發(fā)生的重大事 件的審視和思考顯然不夠。

江西散文作家對(duì)于鄉(xiāng)土中國的描寫和個(gè)人情懷的抒發(fā)相對(duì)細(xì)致和深刻，尤其是一大批心理散文的描寫細(xì)致精微，反映出作家對(duì)小我的描寫日臻成熟的態(tài)勢(shì)，與此同時(shí)，對(duì)宏觀題材的把握則略顯薄弱，比如，對(duì)于江西歷史傳統(tǒng)文化的題材挖掘尚淺，江西的陶瓷文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、民俗文化、書院文化等等，在全國都是極具特色的，而目前，僅有少數(shù)散文創(chuàng)作者關(guān)注到了陶瓷文化（江子的長(zhǎng)篇散文《青花帝國》）、民俗文化（劉華的“大地臉譜”系列散文集）與紅色文化，期盼今后的歷史散文創(chuàng)作在宏觀把握上更有深度，題材選擇上更加全面，建議散文家更多地走向田野、走向域外、走向歷史的深處，從橫向與縱向兩個(gè)方面著手，繼續(xù)深挖各種文化類型的歷史底蘊(yùn)，在趨向宏大敘事的同時(shí)， 也要注意向哲思境界和人性的深度邁進(jìn)。

此外，散文的寫作手法也可以更加大膽創(chuàng)新， “讓散文也存在一個(gè)足夠劇烈的沖突和矛盾，使之也能超越日常性的情感抒寫；比如，散文中是不是也要制造一些懸念，以此來滿足讀者在閱讀 過程中的某種更為復(fù)雜急切的期待心理狀態(tài)；等等。這些原本是可以運(yùn)用到各種體裁的創(chuàng)作中的，但在實(shí)際的創(chuàng)作中，更多的是被小說家作為小說的 創(chuàng)作技術(shù)來運(yùn)用，而被散文家在寫作散文時(shí)所忽視，如此一來，散文也往往只剩下可憐的一點(diǎn)情感來推進(jìn)文章的行進(jìn)了，這也是小說家看不起散文創(chuàng)作，或者被散文理論家一直說散文沒有什么理論的口實(shí)，這確是散文寫作長(zhǎng)久不能進(jìn)步的原因之一。因此，如果散文家能從各個(gè)角度去‘借勢(shì)’，散文就會(huì)寫得更好些，散文作為一種以小見大的文體，最終也能寫得更加意闊心遠(yuǎn)了?！?/p>

今天我們討論江西文學(xué)的本土性和時(shí)代性話題，非常有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樯⑽臍v來被認(rèn)為是作家“心靈的袒露”，個(gè)體性的自我確立與張揚(yáng)， 相較之于小說或詩歌，似乎更有利于作者表性抒情，自然也更容易為讀者所親近。而近年來，隨著文化大散文觀點(diǎn)的提出，很多散文寫作不免帶著士大夫般的清高與雅致，離生活的本質(zhì)很遙遠(yuǎn)。這讓我想到知名散文作家塞壬說過的一段話：

“生活更多的時(shí)候是充滿悲傷。我們 遭遇的現(xiàn)實(shí)，我們自己面對(duì)靈魂的異化，面對(duì)當(dāng)下中國復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，如果選擇書寫，我們?nèi)绾文軌蛉ダ@開那些硌著我們的肉身和靈魂的巨大痛楚？我們?nèi)绾文軌蜃龅皆谖淖种袕?qiáng)顏歡笑，抒情？我們?nèi)绾文芷帘蝸碜袁F(xiàn)實(shí)的場(chǎng)對(duì)我們精神的擠壓與損害？我們?nèi)绾未┰絺€(gè)人的精神地獄繼而抵達(dá)澄明，如何在 絕望中依舊相信愛，所有這些，都將是散文書寫的大的母題，它映照宏闊的外部現(xiàn)實(shí)世界，指引人的內(nèi)心抵達(dá)精神的高度。也許這樣的寫作進(jìn)入的方式可能不雅，文字表達(dá)充滿冒犯和入侵感，這樣的書寫可能披頭散發(fā)，衣冠不整，面相猙獰，但是，正是因?yàn)檫@樣的表達(dá)，它直抵人的靈魂深處，反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。這樣的散文在告訴我們，一個(gè)人如何成為了人，這個(gè)人是全世界都能讀懂的人。”

謹(jǐn)以這段文字與大家共勉，這個(gè)時(shí)代仍然需要能夠針砭時(shí)弊的投槍和匕首式的散文，這個(gè)時(shí)代呼喚著充滿著心跳、浸潤著元?dú)獾淖畋菊娴纳⑽膶懽?，以表達(dá)對(duì)生命、對(duì)人性、對(duì)世間的獨(dú)特感悟和深刻思考。

期待著江西散文創(chuàng)作在現(xiàn)有的成績(jī)上繼續(xù)前行，以本土化的立場(chǎng)緊握住時(shí)代性的脈搏，既注重歷史和哲思層面的多向度開掘與擴(kuò)容，又不忘守住自身核心向度的疆界并予以凸顯，實(shí)現(xiàn)從高原向高峰的挺進(jìn)！