馮氏三兄妹的家風
家，是一個人安身立命、修身立德的起點，更是一個人無盡的情感所在和精神牽掛。家風，是由家庭或家族長期形成的價值觀念和行為準則，是建立在民族文化之根上的集體認同。在中國傳統(tǒng)文化中，家風是深入人心的無形力量，家訓是言傳身教歸納出的精華集萃，家譜是家族傳承的有力佐證。
正在北京市方志館舉辦的“家風家譜家訓展”，向觀眾們展示了家風典范、家譜傳薪、家訓精粹，比如梁啟超的子女非常杰出，被譽為“一門三院士，九子皆才俊”；譚門七代則是“嚴于做藝，以孝治家”。筆者參觀了展覽，感觸良多，不由得想起中國學界的“馮氏三兄妹”?！榜T氏三兄妹”指哲學家馮友蘭、地質(zhì)學家馮景蘭、文史專家馮沅君，他們是親兄妹，三人都是一級教授，在中國教育界極其罕見，他們在各自研究領域所取得的成就和作出的貢獻更是令人稱道。
馮氏兄弟姐妹一共五個：長兄馮新蘭，長女馮溫蘭，次子馮友蘭，三子馮景蘭，小女馮恭蘭(后改名淑蘭，定名沅君)。馮新蘭早夭，馮溫蘭早為人妻。馮友蘭的學術成就與影響最大，是哲學泰斗；馮景蘭是學部委員（中科院院士），地質(zhì)學界元老，中國礦床學重要奠基人之一；馮沅君早年與冰心等人齊名，上世紀三十年代與冰心、丁玲等同為散文界女作家，后來她由文學而學術，遂成知名學者。
“馮氏三兄妹”的后人也極為出色，馮友蘭夫婦育有二子二女：長女馮鐘鏈畢業(yè)于西南聯(lián)大外語系；長子馮鐘遼抗戰(zhàn)期間投筆從戎，加入中國遠征軍，后定居美國，是物理學家；次女宗璞(原名馮鐘璞)是作家；次子馮鐘越是我國飛機結構強度專家。馮景蘭夫婦育有三男三女，其中兩個地質(zhì)學家、一個水利專家、一個物理學家、一個金屬專家、一個作家。馮景蘭之女馮鐘蕓是北京大學中文系教授，她的丈夫任繼愈先生是我國哲學家、國家圖書館館長。馮沅君的夫君陸侃如也是學者，他們膝下無子，在山東大學設立了“陸侃如、馮沅君文學研究獎”。
兄妹三人同入北京大學
馮氏家族是中原的百年望族。至今河南省的唐河縣祁儀鎮(zhèn)還保存著馮家的故居。馮家祖籍是山西高平，馮友蘭晚年在《三松堂自序》中說：“聽家里人傳說，馮家祖上是從山西省高平縣來到唐河祁儀經(jīng)商，后落戶于此的。”
馮家是一個書香之家。馮友蘭的祖父馮玉文善詩文，父親馮樹侯為清光緒戊戌（1898年）科進士，伯父和叔父也都是秀才。據(jù)馮沅君回憶，在她只有六七歲的時候，在母親吳夫人的帶領下，同她的兩個哥哥馮友蘭、馮景蘭赴湖北崇陽與父親團聚。當時馮樹侯被分配到兩湖總督張之洞幕下，此時，張之洞正在武昌辦洋務，其中一項就是辦新式教育。馮樹侯被委派為武昌“方言學堂”會計庶務委員（即外國語學校的總務長）。當時方言學堂的監(jiān)督（相當于校長）是武昌知府梁鼎芬兼任，因公務繁忙，梁氏無暇顧及校內(nèi)事務，實際校務均由馮樹侯負責。由此可知，馮樹侯對新式教育非常熟悉，對子女的教育也是極為重視的。他在家設了書房，請“教讀師爺”給三個孩子上古文、算學、寫字、作文課。
馮家三兄妹的母親吳清芝是一位通曉詩書，思想開朗的知識女性，曾擔任過當?shù)嘏有ｉL。吳夫人教子有方，在對子女的教育方面，吳夫人除了對子女親授詩書經(jīng)傳外，還特聘一位名師嚴加訓練，對年齡最小的馮沅君，也從不因愛而廢嚴。馮友蘭曾經(jīng)這樣解釋：“家也是小社會，一家有一家的風尚，即所謂家風是也。一個人可謂其家風所化。”家風具有穩(wěn)定性、定向性、調(diào)節(jié)性，是家庭生活各個層面氤氳出的“小氣候”，自有春風風人，夏雨雨人的功效。這個“化”就在于平時的耳濡目染，就是平常的潛移默化，就在常態(tài)生活的點點滴滴。
在馮家，無論男女，小孩兒七歲一律上學，接受私塾教育。而允許女孩上私塾，這在當?shù)亻_了風氣之先，因此馮家?guī)状汲霾排?。馮友蘭的姑姑馮士鈞，是一位天才女詩人，不幸十八歲時病逝，馮家將她生前的詩歌，作輯為《梅花窗詩草》。
馮氏三兄妹都要讀“四書五經(jīng)”，順序是《論語》《孟子》《大學》《中庸》，然后是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。一本書必須從頭誦到尾，才算讀完，這叫“包本”。另外，馮氏三兄妹的祖父馮玉文還給孩子們買了新書，叫做《地球韻言》，一本地理普及讀物，當時算是“新學”。在新舊兼?zhèn)浣逃耐瑫r，爺爺還特別注意孩子們的藝術修養(yǎng)，聘請老師教他們繪畫。馮景蘭學畫悟性最高，后來他的地質(zhì)繪圖備受稱贊，就是幼年打下的基礎。
1915年，馮友蘭考入北京大學。1916年，馮景蘭考入北京大學預科。北大的校風較為自由，馮友蘭喜歡聽著名教授黃侃的課，并作一些古詩送給黃先生，黃先生也加圈加點，還寫了贊賞的批語。馮友蘭回憶：“我的這種課外學習，倒是在我家里發(fā)生了作用，那就是：我把我的一知半解傳授給我的妹妹沅君，引她走上了文學的道路?！?/p>
1923年夏，馮沅君從北京女子高等師范學校畢業(yè)，同年考入北京大學國學研究所。
兄妹三人皆入北京大學，在當時是不多見的。而兄妹三人走出國門，更是少見。1918年夏天，馮景蘭從北京大學預科畢業(yè)，考取公費赴美留學，入美國科羅拉多礦業(yè)學院學習礦山地質(zhì)，1921年考入哥倫比亞大學研究院攻讀礦床學、巖石學和地文學。1919年9月，馮友蘭考入美國哥倫比亞大學研究院。1923年馮景蘭獲碩士學位，馮友蘭也完成學業(yè)，通過論文答辯。隨后，兄弟二人和其他同學一起經(jīng)過加拿大回國。馮友蘭從此走上了中國哲學的研究道路，成為一代宗師，馮景蘭則從此終生獻身于祖國的地質(zhì)教育和礦產(chǎn)地質(zhì)勘查事業(yè)。馮沅君先后在幾所大學任教，1930年與著名學者陸侃如赴法國巴黎大學攻讀博士，到1935年獲得博士學位回國。
因為兄妹三人各學的是哲學、地質(zhì)學、文學，所以他們之間沒有多少合作的機會。但有一個例外，那就是馮友蘭和馮沅君有過一次合作，他們共同校點了長篇小說《歧路燈》的前26回，1927年由北京樸印社排印出版。說到這里，我想起了前兩年，我曾在一個經(jīng)營舊書的朋友家里見到過這部經(jīng)馮家兄妹校點的稿本，至今我也沒弄明白這部書稿是怎樣流落坊間的。當然，這是題外話了。
學成回國之后，馮友蘭和馮景蘭雖專業(yè)不同，卻總在同城共事。他們最初都曾在河南省立大學中州大學任教，馮友蘭任文科主任，馮景蘭任礦物地質(zhì)學系主任。后來又到北京，馮友蘭在北京大學哲學系，馮景蘭任教于清華大學地學系，1957年成為中國科學院學部委員。
小妹馮沅君卻一直遠離兩位兄長，獨自闖蕩，當然，她有與自己志同道合的丈夫陸侃如陪伴。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，陸侃如和馮沅君南下廣東、四川，先后在中山大學和南遷的東北大學任職。1945年7月，他們隨東北大學回遷沈陽，繼續(xù)在中文系任教。1947年秋，應山東大學校長邀請，馮沅君和陸侃如到山東大學文學院任教。
馮友蘭：人生有四個境界
1919年五四運動爆發(fā)，并迅速波及全國。當時已經(jīng)從北京大學畢業(yè)一年的馮友蘭積極響應，并同幾位好友創(chuàng)辦了刊物《心聲》。他在發(fā)刊詞中提出：“本雜志之宗旨，在輸入外界思潮，發(fā)表良心上之主張，以期打破社會上、教育上之老套，驚醒其迷夢，指示以前途之大路，而促其進步。”同年底，馮友蘭赴美考察，并進入哥倫比亞大學研究院學習，師從實用主義大師杜威，開始了自己的哲學研究之路。從1939年到1946年，馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”。他正是通過“貞元六書”，創(chuàng)立了新理學思想體系，使他成為中國當時影響最大的哲學家。
馮友蘭是中國現(xiàn)代哲學史上最先具備哲學史家資格的學者。他曾提出，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。他認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他篳路藍縷，前驅先路，第一個寫成了系統(tǒng)完整的中國哲學史著作，把中國哲學史研究推進到了一個全新的歷史階段。他寫的《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等著作，構建了自己的哲學思想體系?？梢哉f，馮友蘭以中西哲學互補的理念與形式，對中國哲學的近代化、現(xiàn)代化，進行了可貴的探索與嘗試?！叭丰尮沤?，六書紀貞元”，馮友蘭對自己一生學術活動的概括和總結，表達了他畢生的學術追求，也凝聚著他一生學術建樹的價值與生命。
宗璞是作家，曾獲得茅盾文學獎，她在《我的父親馮友蘭》中回憶：“父親曾提出，大學教育的目的之一，是要讓人能夠欣賞古往今來美的東西。他本想在完成《中國哲學史新編》這部大書以后，寫一些藝術感受，題名為《余生札記》，已成一篇《論形象》，從杜甫的《丹青引》談起，討論美術創(chuàng)作?？墒?，《新編》以后的余生很短，他已經(jīng)淚干絲盡，不得不帶著滿腦子的‘非?？晒种摗h去了。那些發(fā)光的‘非?？晒种摗?，究竟還有多少，內(nèi)容是什么，能夠給人的精神世界增加怎樣的活力，永遠不能為人所知了。這不能不說是我們的遺憾?！?/p>
雖是著名哲學家，馮友蘭的詩賦亦佳?？箲?zhàn)時期隨北京大學南遷，在赴西南聯(lián)大的途中，他寫的三首詩廣為流傳，其中一首為：兵敗城破日已昏，拋妻舍子別家門。孟光不向門前送，恐使征人見淚痕。
西南聯(lián)合大學的校歌也是馮友蘭所作，歌詞調(diào)寄《滿江紅》：萬里長征，辭去了五朝宮闕。暫駐足，衡山湘水，又成離別。絕徼移栽幀干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡茄吹，弦頌在山城，情彌切。千秋恥，終當血，中興業(yè)，需人杰。便一成三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運，動心忍性希前哲。待驅除仇寇，復神京，還燕碣。
這個歌詞，按馮友蘭的說法，表示了“貞下起元”的意思。在《馮友蘭為學自述》中，馮友蘭解釋說：“所謂‘貞元之際’，就是說，抗戰(zhàn)時期是中華民族復興時期。當時我想，日本帝國主義侵略了中國大部分領土，把當時的中國政府和文化機關都趕到西南角上。歷史上有過晉、宋兩朝的南渡，南渡人都沒有能活著回來的?？墒沁@次抗日戰(zhàn)爭，中國一定要勝利，中華民族一定要復興。這次‘南渡’的人一定要活著回來，這就叫‘貞下起元’。這個時期就叫‘貞元之際’。”
日本投降后，西南聯(lián)大解散，北大、清華、南開三校北返時，在西南聯(lián)大立了一個紀念碑，碑文也是馮友蘭所作。碑文中的銘辭概括聯(lián)大校歌的意思“千秋恥，終已雪。見仇寇，如煙滅，大一統(tǒng)，無傾折。中興業(yè)，繼往烈……神京復，還燕碣”。
馮友蘭先生亦擅書法，在抗戰(zhàn)時期，常有人請他寫字，他喜歡手錄陸游的《書事》詩送給朋友。前些年，上海復旦大學曾出版《百年文人墨跡》一書，收錄了馮先生兩件書法作品，其中一件輾轉入藏敝齋，正是馮先生手錄陸放翁《書事》詩：鴨綠桑乾盡漢天，傳峰自合過祁連。功名在于你殊我，但恨無人快著鞭。
民國三十二年（1943年）四月，抗戰(zhàn)正酣，馮先生仍在西南聯(lián)合大學任教。這首詩，馮先生究竟寫過多少幅，已無從考證?？墒堑玫今T先生墨寶的人，又有幾人能領會詩的涵義、境界？
馮景蘭：首次發(fā)現(xiàn)“丹霞地貌”
馮景蘭先生從事地質(zhì)教育50多年，培育了幾代地質(zhì)人才。在兩廣地質(zhì)、川康滇銅礦地質(zhì)、豫西礦沙地質(zhì)、黃河及黑龍江流域新構造運動、工程地質(zhì)學方面進行過大量開創(chuàng)性的工作。而對礦床共生、成礦控制及成礦規(guī)律等研究上貢獻尤大，提出了“封閉成礦學說”，他參與主編的《礦床學原理》是礦床學的系統(tǒng)專著和教科書。
我國有不少以“丹霞地貌”出名的旅游景點，但少有人知的是，“丹霞地貌”正是地質(zhì)學家馮景蘭首次發(fā)現(xiàn)的。1927年，馮景蘭在廣東省韶關市仁化縣丹霞山注意到了分布廣泛的第三紀（6500萬年至165萬年前）紅色砂礫巖層。在丹霞山地區(qū)，厚達300至500米的巖層被流水、風力等風化侵蝕，形成了堡壘狀的山峰和峰叢、千姿百態(tài)的奇石、石橋和石洞。馮景蘭意識到這是一種獨特的地貌景觀，并把形成丹霞地貌的紅色砂礫巖層命名為丹霞層。而“丹霞”一詞源自曹丕的《芙蓉池作詩》：“丹霞夾明月，華星出云間”，意指天上的彩霞。馮景蘭在論文中闡述了丹霞層發(fā)育形成的特點、分布、原因等，他在論文中稱：“第三紀紅色巖石的下面，常為深厚堅固相間的砂巖和礫巖，侵蝕之后，絕崖陡壁直如人造之堅固偉岸的堡壘，而不知其為天造地設也……”2010年，以“丹霞地貌”為內(nèi)容的“中國丹霞”入選“世界自然遺產(chǎn)”。
抗日戰(zhàn)爭時期，除了在西南聯(lián)大和云南大學擔負繁忙的教學任務，馮景蘭還承擔了在云、康(西康)、川、黔尋找礦藏的任務，對西南地區(qū)的鐵、鈷、鋁、煤、鉛、石油、水利等資源都提出了有價值的見解。他的女兒馮鐘潮在一篇回憶錄里記敘道：“翻開父親1940年在大渡河、金沙江、西昌、瀘定、滎經(jīng)、康定、貢嘎山、飛越嶺等川西和康(西康)東的崇山峻嶺中尋礦的研究報告，主要篇幅記錄著考察獲得的極寶貴的銅、鐵、鉛、鋅等地質(zhì)礦藏資料概況，但透過記錄行程的字里行間，也看到地域偏僻的兇險、難耐的炎熱、同行人的犧牲。報告的落款是‘馮景蘭于警報中’，但報告的條理是那樣清晰，概述是那樣豐富簡明，可以看出筆者寫時的專注與沉穩(wěn)?？箲?zhàn)最低谷時，父親在現(xiàn)四川最南端做地質(zhì)調(diào)查的金江月夜，寫下了對敵人充滿蔑視的詩句‘神州泱泱大國風，跳梁小丑任縱橫……能勝挫折真勇氣，不耐磨練非英雄。洗滌家國興亡恨，整頓乾坤百萬兵……’英雄的中國人在極端艱難的抗日戰(zhàn)爭中，堅挺著不屈的脊梁?！?/p>
馮沅君：從作家到學者
馮沅君出生于1900年9月4日，她從小受到良好的家庭教育，十一二歲時就能吟詩填詞，有才女之譽。1923年，她開始從事文藝創(chuàng)作，與中國文壇上的蘇雪林、廬隱、冰心齊名，是一位富有才華、獨具風格的女作家。她的小說，多以青年男女的愛情悲劇與抗爭為題材，文筆清秀，曾得到魯迅先生的肯定，在社會上有很大的影響。后來她致力于古典文學研究，是我國當代研究中國古典文學的開拓者。她的古典文學研究著作有多種，代表性著作有《宋詞概論》、《古劇說匯》等。
《古劇說匯》一書是馮沅君在1935年以后的十年內(nèi)所寫的關于古代戲劇的考證文章，馮沅君在她1945年12月寫的《古劇說匯》自序中寫道：“當我開始整理稿件時，我的母親已在故鄉(xiāng)病倒了，不久她便與世長辭。生不能養(yǎng)，歿不與葬，從前清光緒三十四年喪父后，這是我遭遇的最悲痛的事。我同她分別在民國二十四年，到現(xiàn)在恰足十年?！豆艅∷目肌返任牡膶懽鞫荚谶@次最后離別十年，而各篇跋語的墨跡中更和有哭母的酸淚?！?/p>
馮沅君的母親是1944年秋以八十歲的高齡在唐河老家辭世的。當時，悲痛欲絕的馮友蘭代表弟弟景蘭和沅君，作了一篇行狀、一篇祭文。馮友蘭后來回憶說：“母親是我一生中最敬佩的人，也是給我影響最大的人。祭文如果有‘溢美’之處，那就是她是封建社會的完人，而我沒有說出這個限制。還可以補述的，是她教育子女的方法，她向來不在小孩的面前夸獎他……”因當時時局混亂，交通不便，遠在四川的女兒馮沅君未能回家為母親送行。馮沅君曾回憶她的母親吳夫人訓導她說：“不能徒侍聰明，讀書要扎扎實實，一步一個腳印，就像你大哥一樣。你大哥雖不如你二哥聰明，但他在不停止地往前走，從不間斷……”慈母的教誨，對馮沅君后來走上文學創(chuàng)作和古典詩詞研究的道路，起到了啟蒙作用。所以，馮沅君后來每念及母親或在給友人的書信中或做文章提及母親時，總是一往情深，念念不忘母親對自己的教誨。
1947年元月，由商務印書館印行的《古劇說匯》出版，她把稿費捐給了家鄉(xiāng)的河南大學文學院，設置了“唐河馮太夫人獎學金”。在給校方的信中，她說：“從吾先生勛鑒：先母平生特重女子教育，茲承其遺志，以鬻文所得貳百萬元，在貴校文學院設置‘唐河馮太夫人獎學金’藉資紀念。該款每年所得利息，由院中成績最佳之豫籍女生貳人分領，詳細辦法，悉由貴校負責決定。敬?；菰蕿楹伞?/p>
《古劇說匯》1947年由商務印書館出版，該版本我沒有見過。1956年由作家出版社重印出版的《古劇說匯》，我在北京報國寺的一個舊書攤買到了。遺憾的是，在這個版本中，馮沅君在自序中已刪去了1947年版本中關于懷念她母親的一段文字。
馮沅君和她的丈夫陸侃如是1947年盛夏到山東大學任教的，并在這所高等院校度過了她一生中最后的三十個春秋。馮氏三兄妹中，馮沅君去世最早，1974年6月17日，她因患癌癥在濟南逝世。兩年后，馮景蘭因心臟病突發(fā)在北京辭世。馮友蘭1990年在北京與世長辭，享年95歲。
